2026-04-04T00:18:42Z https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/oai

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/6 2018-01-29T13:09:42Z au:ART

Hukum Islam Indonesia sebagai Role Model Islam Nusantara Salenda, Kasjim Islam Nusantara Hukum Islam plural This paper analyzes the distinction of Islamic law in Indonesia as a role model of Indonesian Islam (Islam Nusantara). The underlying question is that what are the disticntions of Indonesian Islamic law which can be a role model for Indonesian Islam. The purpose of this paper is to identify the characteristics of Islamic law in Indonesia as well as to elaborate the distinctiveness of Indonesian Islam as a role model. It is showed that Islamic law in Indonesia has been well integrated into Indonesian culture and Indonesian legislations. Indonesian Islam (Islam Nusantara) initiated by Nahdatul Ulama shows its capacities to accommodate local wisdom (culture) and Islamic law, so that there is no conflict among them. It is peaceful, pluralistic and egalitarian approach, and there will be ‘role model’ for Islamic civilization. Artikel ini menjelaskan tentang hukum Islam di Indonesia sebagai role model Islam Indonesia (Islam Nusantara). Pertanyaan penting dalam tulisan ini adalah bagaimana distingsi hukum Islam di Indonesia yang bisa dijadikan role model pelaksanaan hukum Islam di Indonesia. Tulisan ini bertujuan untuk megidentifikasi karakteristik hukum Islam di Indonesia dan mengelaborasi Islam Indonesia sebagai role model. Hasil penelitian menunjukkkan bahwa hukum Islam di Indonesia telah terintegrasi ke dalam budaya Indonesia  dan hukum nasional. Islam Indonesia (Islam Nusantara) yang diinisiasi oleh organisasi Nahdatul Ulama menunjukkan kapasitasnya dalam mengakomodir budaya lokal dan hukum Islam. Jadi, tidak ada konflik antara keduanya. Karena pendekatannya yang damai, plural, dan egaliter sehingga dapat dijadikan sebagai role model peradaban Islam. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2017-05-28 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/6 10.30603/au.v16i1.6 Al-Ulum; Vol. 16 No. 1 (2016): Al-Ulum; 229-245 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/6/4 Copyright (c) 2016 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/8 2023-10-11T13:39:40Z au:ART

Islamic Ethics and Abortion In The Schools of Hanafiyah and Malikyah Latief, Juhansar Andi Islam Aborsi Hanafiah Malikiyah This study aims to discuss about abortion in Islamic ethical schools; Hanafiah and Malikiah Schools. Ethics and abortion are investigated, as well as their opinions and arguments about it. This is a library research conducted in order to find preconditions and arguments on abortion based on Islamic ethics. It sees and analyzes their different interpretation and understanding on abortion. This study then find that for Hanafiyans School, the iddah happens after 120 day or 4 months, while some of others say that it happens after 80 days there are some also state that it happens after 42 days. Otherwise, Malikiyans mention that it happens after 40 days. Abortion before iddah for most of Hanafiyah School is permitted. In contrast, most of Malikiyans totally forbid it even the fetus is still in the contraception period. Penelitian ini bertujuan untuk mendiskusikan tentang aborsi dalam mazhab-mazhab etika Islam, yakni Hanafiah dan Malikiah. Etika dan aborsi diselidiki, serta pendapat dan argumen tentang hal itu. Ini adalah penelitian kepustakaan dilakukan untuk mencari prasyarat dan argumen tentang aborsi berdasarkan etika Islam. Ia melihat dan menganalisa perbedaan interpretasi dan pemahaman tentang aborsi. Penelitian ini kemudian menemukan bahwa untuk mazhab Hanafy, masa iddah terjadi setelah 120 hari atau 4 bulan, sementara beberapa yang lain mengatakan bahwa itu terjadi setelah 80 hari ada beberapa juga menyatakan bahwa itu terjadi setelah 42 hari. Jika tidak, penganut Malikiyah menyebutkan bahwa itu terjadi setelah 40 hari. Aborsi sebelum iddah bagi sebagian besar mazhab Hanafy diperbolehkan. Sebaliknya, sebagian besar penganut Malikiyah benar-benar melarang bahkan janin masih dalam jangka kontrasepsi. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2017-05-30 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/8 Al-Ulum; Vol. 10 No. 1 (2010): Al-Ulum; 23-40 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/8/7 Copyright (c) 2017 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/9 2023-10-11T13:39:40Z au:ART

Dinamika Gender dan Peran Perempuan dalam Ekonomi Keluarga Mujahidah, Mujahidah gender keluarga perempuan ekonomi This paper describes the dynamics of gender discourse and the discourse that hasmanaged to penetrate paternalistic culture. Gender discourse drew the attention ofmany parties, even the mainstream has become a significant influence on socialchange. Gender struggles and movements have paved the public perception ofwomen as weak creatures are subordinated to the social reality of society.Pragmatically, the dynamic of gender has influenced the relationship between menwith the women in the marital status. Acknowledgment of gender equality hasopened up the space between the husband and wife in the same position in mattersof rights and obligations in the conduct of family life. It is including responsibility ofprotection, safety, welfare, and living for the family. Tulisan ini mendeskripsikan tentang dinamika dan diskursus wacana gender yangtelah berhasil menembus budaya paternalistik. Wacana gender banyak menyitaperhatian berbagai pihak, bahkan telah menjadi mainstream yang berpengaruhsecara signifikan terhadap perubahan sosial kemasyarakaatan. Perjuangan dangerakan gender telah meretas persepsi masyarakat yang menganggap perempuansebagai makhluk lemah yang dinomorduakan dalam realitas sosial masyarakat.Dalam wilayah pragmatis, paham gender berimplikasi terhadap hubungan antaralaki-laki dengan perempuan dalam status hubungan suami istri. Kesadaran gendertelah membuka ruang kesetaraan antara suami dan istri dalam posisi sama dalampersoalan hak dan kewajiban dalam menjalankan kehidupan rumah tangga.Termasuk di dalamnya tanggung-jawab perlindungan, keamanan, kesejahteraan,dan nafkah untuk keluarga. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2017-05-30 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/9 Al-Ulum; Vol. 10 No. 1 (2010): Al-Ulum; 1-22 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/9/6 Copyright (c) 2017 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/10 2023-10-11T13:39:40Z au:ART

Pemerintahan dalam Perspektif Al-Quran Muid, Fahrul Abd. Pemerintahan al Quran Governmental is very important for a community of nations, because the government guarantee an orderly system of life will be realized. In Islam, it is widely known the term “al-siyasah al-syar’iyyah” (religious politics) and formal leadership are so-called caliphate, sultan, Imamat, and uli al-amr. The Qur’an does not specify a particular form and style of government for Muslims; therefore, they have the freedom to choose the form of government. The Qur'an only contains the basic values of ethics and political morality as a foundation of a state or a nation. Government (khalifah), in carrying out development tasks should refer to its functions and duties as the khalifah. That is the responsibility of realizing the benefit for the people based on four basic principles: honesty, justice, discipline, and consultation (democracy). Pemerintahan sangat penting dalam suatu komunitas bangsa, karena dengan pemerintahan jaminan atas tata kehidupan yang tertib akan terwujud. Dalam Islam dikenal term “al-siyasah al-syar’iyyah” (politik keagamaan)  dan kepemimpinan formal yang disebut khilafah, sulthan, imamah, dan uli al-amr. Al-Quran tidak menentukan bentuk dan corak pemerintahan tertentu bagi kaum Muslim, maka mereka memiliki kebebasan untuk memilih bentuk pemerintahan. Al-Qur’an hanya mengandung nilai-nilai dasar etik dan moralitas politik sebagai landasan dalam berbangsa dan bernegara. Pemerintah (khalifah),  dalam melaksanakan tugas-tugas pembangunan harus mengacu kepada fungsi dan tugas ke-Khalifahannya. Yaitu tanggung jawab mewujudkan kemaslahatan rakyat berdasarkan empat prinsip pokok yaitu: amanat (jujur), keadilan (keselarasan), ketaatan (disiplin), dan musyawarah (demokrasi). Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2017-05-30 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/10 Al-Ulum; Vol. 10 No. 1 (2010): Al-Ulum; 41-58 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/10/8 Copyright (c) 2017 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/11 2023-10-11T13:39:40Z au:ART

Perilaku Ekonomi Perspektif Islam Asy’ari, M. ekonomi perilaku etika Islam This paper examines the economic behavior according to Islamic ethics. In economic theory, human behavior deals with four issues: production, distribution, service and consumption. There are four things assessed in Islamic ethics, four things related to the purpose of human life, the concept of good luck, property rights, and employment. The main argument proposed in this article is that Islam does not rule out the existence and worldly possessions, as long as they do not ignore the life hereafter. The purpose of life and human life is to gain happiness in this world and the hereafter as well. Therefore, ethics of Islam appreciate the professional as an integral part of religious orders.  Makalah ini membahas perilaku ekonomi menurut “Etika Islam”. Teori ekonomi, perilaku manusia berkenaan dengan empat hal: produksi, distribusi, jasa dan konsumsi. Dikaitkan dengan etika Islam, keempat hal tersebut berkenaan dengan tujuan hidup manusia, konsep rizki, hak milik, dan lapangan kerja. Argumen yang diusung dalm artikel ini  bahwa Islam tidak mengesampingkan eksistensi harta benda dan kehidupan duniawi, sepanjang tidak mengabaikan kehidupan ukhrawi. Tujuan hidup dan kehidupan manusia adalah mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat sekaligus. Karena itu, etika Islam menghargai profesi sebagai bagian integral dari perintah agama.  Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2017-05-30 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/11 Al-Ulum; Vol. 10 No. 1 (2010): Al-Ulum; 59-72 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/11/9 Copyright (c) 2017 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/12 2023-10-11T13:39:40Z au:ART

Organisasi Islam dan Pengembangan Hukum Islam di Indonesia Fitriyani, Fitriyani organisasi Islam Muhammadiyah Hukum Islam Persis NU This paper discusses about Islamic organizations and its influence on the formation and development of Islamic law in Indonesia. The idea to incorporate Islamic law into the reality of the lives of the people of Indonesia is in line with the call for reform of Islamic law which arises in most Mulsim countries since the early twenty century. Institutional and constitutional reforms at the level of religious organizations such as Muhammadiyah, Nahdatul Ulama (NU), and the Islamic Union (Persis), which are often regardd as the modern movement of Islamic organizations in Indonesia. Tulisan ini membahas mengenai organisasi Islam dan pengaruhnya dalam pembentukan dan pengembangan hukum Islam di Indonesia, Adapun pembahasan yang diangkat adalah mengenai gambaran umum organisasi-organisasi Islam di Indonesia serta pengaruhnya terhadap pembentukan dan pengembangan hukum di Indonesia. Gagasan untuk memasukkan hukum Islam ke dalam realitas kehidupan masyarakat Indonesia adalah sejalan dengan seruan untuk melakukan reformasi hukum Islam yang mengemuka dikebanyakan negara Muslim semenjak awal dekade abad ke-20. terjadinya pembaruan di tingkat kelembagaan organisasi-organisasi keagamaan seperti Muhammadiyah, Nahdlatul ulama (NU), dan Persatuan Islam (Persis) yang sering disebut sebagai gerakan modern Islam Indonesia. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2017-05-30 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/12 Al-Ulum; Vol. 10 No. 1 (2010): Al-Ulum; 73-90 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/12/268 Copyright (c) 2010 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/13 2023-10-11T13:39:40Z au:ART

Ekonomi Islam VS Ekonomi Kapitalis HM, Muhdar ekonomi Islam ekonomi Kapitalis This paper describes some differences in the Islamic economic system and the capitalist economic system. The sources of Islamic economic system are clear, i.e., the Koran and the hadits. The foundation of Islamic economics is distinctive, unique and different with the capitalist economic system or socialist economic system. In a capitalist economic system, economic activities carried out solely to gain benefits and materials; hence, capitalist negates the interests of common people. There is also no guarantee of perfection in capitalist economic system; even it can lead disaster to the people. Tulisan ini memaparkan perbedaan sistem ekonomi Islam dan sistem ekonomi kapitalis. Sumber pemikiran sistem ekonomi Islam adalah aqidah dan ideologi Islam yang landasan pijakannya al-Qur’an dan as-Sunnah. Dengan landasan ini ekonomi Islam bersifat khas, unik dan berbeda dengan sistem ekonomi kapitalis ataupun sistem ekonomi sosialis/komunis. Dalam sistem ekonomi kapitalis, kegiatan ekonomi dilakukan semata-mata karena faktor manfaat dan materi saja, sehingga tidak memperhatikan kepentingan orang banyak. Juga tidak ada jaminan kesempurnaan sistem ekonomi ini bahkan membawa bencana yang menyengsarakan rakyat.  Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2017-05-30 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/13 Al-Ulum; Vol. 10 No. 1 (2010): Al-Ulum; 91-106 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/13/269 Copyright (c) 2010 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/14 2023-10-11T13:39:40Z au:ART

Kanunisasi Hukum Islam di Indonesia Ishak, Ajub kanunisasi hukum Islam Indonesia This paper explores the implementation of Islamic law in Indonesia. Islamic law has been established and legally recognized in Indonesian Muslim society which certainly has the power to force the application of Islamic law to the people, especially Muslims. Canons of Islamic law derived from revelation to man; therefore, it is different with the canons of Islamic jurisprudence that there is no compulsion for the implementation involves aspects of human life, especially Muslims. In Indonesia, the canons of Islamic law had been implemented but are still limited in the scope of civil Islam. More specifically related to family law and its implementation is particularly devoted to the Muslim community. Tulisan ini mengulas tentang pelaksanaan hukum Islam di Indonesia. Hukum Islam ditegakkan dan sudah berlangsung serta diakui keberadaannya secara sah di lingkungan masyarakat Islam Indonesia yang tentunya mempunyai kekuatan memaksa dalam penerapan syariat Islam di tengah-tengah masyarakat khususnya umat Islam. Kanun hukum Islam bersumber dari wahyu untuk manusia, karenanya kanun hukum Islam berbeda dengan fikih yang tidak ada paksaan untuk pelaksanaannya  meliputi aspek kehidupan manusia khususnya umat Islam. Di Indonesia, kanun hukum Islam sudah diterapkan tetapi masih terbatas dalam ruang lingkup perdata Islam. Yang lebih khusus lagi berkaitan dengan hukum keluarga dan penerapannya dikhususkan kepada masyarakat Islam. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2017-05-30 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/14 Al-Ulum; Vol. 10 No. 1 (2010): Al-Ulum; 107-118 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/14/10 Copyright (c) 2010 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/15 2023-10-11T13:39:40Z au:ART

Fiqh Anak di Indonesia Darwis, Rizal al-Hadhanah fiqh anak islam This article describes the concept of children fiqh in Indonesia with discussions covering status and child care. A child can legitimately be said to have a blood relationship with her/his father if she/he was born in a legitimate marriage. If the child is born illegitimately; then, she/he cannot be attributed to his/her father, except his/her mother alone. In the case of child care, most scholars have differed fiqh perspective. Many fiqh scholars stated that women has the authority to care for and educate children is more appropriate care for and educate children because their feminine nature. However, Hanafi and Maliki schools of thought argued that nurturing, caring and educating children is the right caregiver (mother or a representative). Associated Muslim scholars contended that the right of al-hadhanah is the rights of the two parents. Wahbah al-Zuhailiy argued that the rights of alhadhanah belong to association between mother, father and children. If a dispute arises among these three parties; then, the priority is focused on the rights of the cared-child. Artikel ini memaparkan konsep fiqh anak di Indonesia dengan pembahasan meliputi status dan pemeliharaan anak. Seorang anak dapat dikatakan sah memiliki hubungan nasab dengan ayahnya jika terlahir dari perkawinan yang sah. Apabila anak yang dilahirkan tidak sah, maka ia tidak dapat dihubungkan dengan bapaknya, kecuali kepada ibunya saja. Dalam hal pemeliharaan anak, maka ulama fiqh berbeda pendapat, Ulama fiqh menetapkan bahwa kewenangan merawat dan mendidik lebih tepat dimiliki kaum wanita karena naluri kewanitaan mereka. Mazhab Hanafi dan Maliki berpendapat bahwa mengasuh, merawat dan mendidik anak merupakan hak pengasuh (ibu atau yang mewakili). Jumhur ulama berpendapat bahwa hak al-Hadhanah itu menjadi hak bersama, antara kedua orangtuanya. Wahbah al-Zuhailiy berpendapat bahwa hak al-Hadhanah itu hak berserikat antara ibu, ayah dan anak. Apabila terjadi pertentangan antara ketigaorang ini, maka yang diprioritaskan adalah hak anak yang diasuh. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2017-05-31 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/15 Al-Ulum; Vol. 10 No. 1 (2010): Al-Ulum; 119-140 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/15/11 Copyright (c) 2017 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/16 2023-10-11T13:39:40Z au:ART

Mark Up, Bai` bi Tsaman Ajil dan Kredit menurut Manajeman Keuangan Islam Mustofa, Mustofa mark up kredit murabahah bai tsaman wa ajil This paper is aimed to provide a clear picture of differences in interest or usury and mark-up that has sometimes lead to miss-interpretation within community in a variety of banking transactions, especially on credit. The difference in price (mark up) in a murabahah transaction by “bai `bi tsaman ajil” cannot be equated with loan transactions in conventional banks, if the mark up its credit determination based on changes in interest rates that apply to each bank and can be changed at any time based on changes in interest rates, and determination that is made unilaterally by the creditor without first bargaining with the debtor. While at “murabahan bai wa tsaman ajil”, setting his mark up is made in advance at the time of the transaction and does not change until the end of the agreement. Tulisan ini bertujuan menggambarkan tentang perbedaan bunga atau riba dan mark up yang selama ini terkadang menimbulkan mis-interpretasi di masyarakat dalam berbagai transaksi di perbankan khususnya pada kredit. Perbedaan harga (mark up) dalam transaksi murabahah dengan “bai` bi tsaman ajil” tidak dapat disamakan dengan transaksi kredit di bank-bank konvensional, bila dalam kredit penetapan mark up nya didasarkan pada perubahan tingkat suku bunga yang berlaku pada masing-masing bank dan bisa berubah sewaktu-waktu berdasarkan perubahan tingkat suku bunga, dan penetapan itu pun dilakukan secara sepihak oleh pihak kreditor tanpa ada tawar menawar terlebih dahulu dengan pihak debitor. Sementara pada murabahan “bai tsaman wa ajil”, penetapan mark up nya dilakukan di muka pada saat transaksi dilakukan dan tidak berubah hingga akhir masa perjanjian. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2017-05-31 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/16 Al-Ulum; Vol. 10 No. 1 (2010): Al-Ulum; 141-158 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/16/12 Copyright (c) 2017 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/17 2023-10-11T13:39:40Z au:ART

Fikih Lingkungan Ghufron, Muhammad al Bi`ah Fikih Ijtihad This paper discusses the concept of environment in the perspective of Islamic law (fiqh). Understanding of environmental issues (fiqh al bi `ah) and the treatment needs to be placed on an ethical and moral foundation to support all efforts that have been made and nurtured during this even though it has not been able to cope with environmental degradation. Fiqh environment in order to awaken people of faith to realize that environmental issues are not released from the responsibility of man who is faithful and a mandate from Allah to preserve and protect nature from all sorts of damage and destruction that resulted in his own life-threatening. Environmental conservation law is fardlu kifayah. That is, all those individuals and groups responsible for environmental protection, and should be involved in the handling of environmental damage. Tulisan ini membahas konsep lingkungan dalam perspektif hukum Islam (fiqh). Pemahaman masalah lingkungan hidup (fiqh al bi`ah) dan penanganannya  perlu diletakkan diatas suatu pondasi etika dan moral untuk mendukung segala upaya yang sudah dilakukan dan dibina selama ini meski ternyata belum mampu mengatasi kerusakan lingkungan hidup. Fiqh lingkungan menyadarkan manusia yang beriman supaya menginsafi bahwa masalah lingkungan hidup tidak dilepaskan dari tanggungjawab manusia yang beriman dan merupakan amanat dari Allah SWT untuk memelihara dan melindungi alam dari segala macam kerusakan dan pengrusakan yang berakibat mengancam hidupnya sendiri. Hukum pelestarian lingkungan hidup adalah fardlu kifayah. Artinya, semua orang baik individu maupun kelompok bertanggung jawab terhadap pelestarian lingkungan hidup, dan harus dilibatkan dalam penanganan kerusakan lingkungan hidup. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2017-05-31 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/17 Al-Ulum; Vol. 10 No. 1 (2010): Al-Ulum; 159-176 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/17/13 Copyright (c) 2010 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/18 2023-10-11T13:39:40Z au:ART

Posisi Fatwa dalam Diskursus Pemikiran Hukum Islam Kau, Sofyan A. P. hukum Islam ideologi fatwa Fatwa is a dynamic product of Islamic law. As a result of ijtihad, the presence of a fatwa does not stand alone. Hermeneutically, there are many factors that influence the inference-making legal decisions (fatwa), although theoretically the legal decision based on legal texts and particular methodology. This paper shows that there have been methodological inconsistencies in the fatwa. Fatwa is typically based on conventional methods, i.e., by referring to the al-Quran, Hadith, Consensus and kiyas. However, in certain cases, this method is not applied. This is due to several factors including ideological factor. Fatwa adalah salah satu produk hukum Islam yang dinamis. Sebagai sebuah hasil ijtihad, kehadiran fatwa tidak berdiri sendiri. Secara hermeneutik, ada banyak hal yang turut berpengaruh dalam pengambilan penyimpulan keputusan hukum (fatwa), meskipun secara teoritis keputusan hukum tersebut didasarkan kepada nash-nash hukum, dan dengan metodologi tertentu.Tulisan ini menunjukkan bahwa terdapat inkonsistensi metodologis dalam fatwa. Fatwa lazimnya didasarkan kepada metode konvensional, yaitu dengan merujuk kepada al-Quran, hadist, ijmak dan kiyas. Tetapi dalam kasus-kasus tertentu, metode ini tidak diberlakukan. Hal ini dikarenakan beberapa faktor di antaranya faktor idiologi. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2017-05-31 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/18 Al-Ulum; Vol. 10 No. 1 (2010): Al-Ulum; 177-184 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/18/14 Copyright (c) 2017 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/19 2023-10-11T13:39:40Z au:ART

Pluralitas Mazhab dalam Fikih Rahman, M. Gazali fikih ikhtilâf ukhuwah This paper describes why Indonesian Muslims are polarized in a different understanding of the shari'a law. Recently, brotherhood and unity among Muslims considered still hazardous and agonizing. Despite the fact that the difference among the Muslims is about the matters of furu'iah; yet, its implication becomes widening and reaching other significant aspects such as determination of various legal provisions concerning the dimensions of faith, worship, and social life. In order to increase awareness and development of Muslim brotherhood, there have to be concern on maintaining condition ukhuwah cultures, patience, inclusiveness, and acknowledgement of the truth. Muslims also are supposed to not impose a uniformity that does not or has not received by other parties, and endorse similarities that exist of any differences. Tulisan ini mendeskripsikan bagaimana umat Islam Indonesia terpolarisasi dalam berbagai pemahaman tentang syariat. Bangunan persaudaraan dan persatuan sesama umat Islam dewasa ini masih riskan dan menyedihkan. Meskipun pada dasarnya perbedaan pendapat hanya berkisar pada hal-hal yang sifatnya furu’iah, namun implikasinya begitu luas merambah pada aspek lain yang cukup signifikan dalam penentuan berbagai ketentuan-ketentuan hukum yang menyangkut dimensi-dimensi akidah, ibadah, dan muamalah. Dalam rangka peningkatan dan pengembangan kesadaran ukhuwah islamiyah, diperlukan sikap-sikap dasar yang dapat mengkondisikan tumbuhnya budaya ukhuwah seperti sikap sabar, lapang dada, terbuka, maupun mengakui kebenaran. Juga tidak memaksakan keseragaman yang tidak atau belum diterima pihak lain, mengutamakan kesamaan yang ada dari setiap perbedaan. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2017-05-31 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/19 Al-Ulum; Vol. 10 No. 1 (2010): Al-Ulum; 185-196 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/19/15 Copyright (c) 2017 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/20 2023-10-11T13:39:40Z au:ART

Perjanjian Asuransi Modern dalam Hukum Islam Sofhian, Sofhian asuransi hukum Islam perjanjian This paper explores some thoughts on modern insurance in the study of Islamic law. Also the commercialized insurance agreement in implementation which is classified haram according to Islamic law. And, the social-oriented insurance in order to create social welfare is acceptable of Islamic shari'ah. The concept of insurance is prohibited in the Islamic shari'ah is the concept of insurance in the treaty should be based on “aqad takafuli” or mutual help and in easing the burden or unprecedented risk, which is also called the "Kafal deed". Tulisan ini memuat tentang beberapa pemikiran tentang asuransi moderen dalam kajian hukum Islam. Pandangan perjanjian asuransi yang bersifat komersial dalam pengimplementasinya dipandang haram menurut ketentuan hukum Islam. Akan tetapi asuransi yang sifatnya sosial dengan tujuan untuk menciptakan kesejahteraan masyarakat dapat diterima dalm Syari’at Islam. Konsep asuransi yang dibolehkan dalam Syari’at Islam adalah konsep asuransi di dalam perjanjiannya harus didasarkan pada aqad Takafuli atau tolong-menolong dan saling membantu dalam meringankan beban atau resiko yang tidak diperkirakan sebelumnya, yang disebut juga dengan “Perbuatan Kafal”. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2017-05-31 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/20 Al-Ulum; Vol. 10 No. 1 (2010): Al-Ulum; 197-222 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/20/16 Copyright (c) 2023 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/21 2018-03-20T23:18:37Z au:ART

Measuring The Accomodation of Sharia Principles in Determining the Pricing of Consumer Financing Products of BSM (Sharia Mandiri Bank) Syaparuddin, Syaparuddin BSM Consumer Finance Product Pricing This study is intended to evaluate the pricing determination of consumer financing products of BSM, so that the customers can find out if BSM provides a treatment of installment payments on consumer financing products in accordance with sharia principles. In establishing the pricing on consumer financing products, BSM uses two methods, namely: the annuity method and the proportional (flat) method. The Construction of pricing on the consumer financing products in BSM is based on: (a) the total of installment payment per-month, it is based on financing platfond, percentage of margin, and period of time, (b) the principal installment payment per-month, it is based on total of principal installment payment per-month, and margin, (c) the installment payament of profit margin per-month, it is based on platfond, principal, and percentage of margin. The pricing used by BSM needs to be revitalized because (a) there is a profit return factor for customers, (b) containing a gharar element, and (c) using the paradigm of conventional bank in setting pricing. Kajian ini dimaksudkan untuk mengevaluasi penetapan pricing produk pembiayaan konsumen di BSM, agar nasabah dapat mengetahui apakah BSM memberikan perlakuan angsuran pembayaran pada produk pembiayaan konsumen sudah sesuai dengan prinsip syariah. Dalam menetapkan pricing pada produk pembiayaan konsumen, BSM menggunkan dua metode, yaitu: metode annuitas dan metode proporsional (flat). Basis konstruksi penetapan pricing pada produk pembiayaan konsumen di BSM, yaitu: (a) total angsuran per-bulan nasabah, yaitu: platfond pembiayaan, persentase marjin, dan jangka waktu, (b) angsuran pokok per-bulan nasabah, yaitu: total angsuran pokok per-bulan, dan marjin keuntungan, (c) angsuran marjin keuntungan per-bulan nasabah, yaitu: platfond, angsuran pokok, dan persentase marjin. Penetapan pricing tersebut perlu direvitalisasi karena (a) ada faktor pengembalian beban keuntungan bagi nasabah, (b) mengandung unsur gharar, dan (c) menggunakan paradigma bank konvensional dalam menetapkan pricing. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2017-06-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/21 10.30603/au.v17i1.21 Al-Ulum; Vol. 17 No. 1 (2017): Al-Ulum; 1-19 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/21/263 Copyright (c) 2017 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/23 2018-01-29T12:56:25Z au:ART

The Relation Between Nusantara Islam and Islamic Education in Contemporary Indonesia Tolchah, Moch. Nusantara Islam Islamic Education Progress of Nation Relation between ‘Nusantara Islam’ and Islamic education in contemporary Indonesia is a pivotal issue. It is because of many fundamental reasons, such as, historical, social, political, cultural, religious and educational perspectives. In this context, this article focuses on the relationship and the contribution of Nusantara Islam in Indonesian Islamic educational context from time to time in all aspects. The research in this paper is qualitative with descriptive analytical approach and documentary method. The general objective of this study is to find out what and how the history of Nusantara Islam in the country? What and how the history of Islamic education in Indonesia? How is the relationship between Nusantara Islam and Islamic education in contemporary Indonesia? The results showed that, first and foremost, is the history of Nusantara Islam is a portrait of a very complex history, which extends from the Aceh to Papua and elsewhere in Indonesia. Second, the history of Indonesian Islamic education is the discussion about institution, content of materials and objectives of Islamic-based education from time to time. Third, the relationship between Nusantara Islam and Islamic education in contemporary Indonesia has a strong “bond” with each other. Ultimately, the relationship is so closely linked to the development and progress of the nationhood. Hubungan Islam nusantara dan pendidikan Islam di Indonesia kontemporer merupakan isu yang penting karena berbagai alasan sejarah, sosial, politik, budaya, agama hingga pendidikan. Tulisan ini fokus pada relasi dan kontribusi Islam nusantara dalam pendidikan Islam di Indonesia dari waktu ke waktu dalam semua aspeknya. Penelitian dalam tulisan ini bersifat kualitatif dengan pendekatan deskriptif analitis dan menggunakan metode dokumentatif. Tujuan umum penelitian ini adalah untuk mengetahui apa dan bagaimana sejarah Islam nusantara di Indonesia? Apa dan bagaimana sejarah pendidikan Islam di Indonesia? Bagaimana hubungan antara Islam Nusantara dan pendidikan Islam di Indonesia kontemporer? Hasil penelitian menunjukkan bahwa: pertama, sejarah Islam nusantara merupakan potret sejarah yang sangat kompleks tersebar dari ujung Aceh hingga Papua dan kawasan lain di Indonesia. Kedua, sejarah pendidikan Islam di Indonesia merupakan bahasan tentang institusi, materi dan tujuan pendidikan yang berbasis Islam dari masa ke masa. Ketiga, hubungan antara Islam Nusantara dan pendidikan Islam di Indonesia kontemporer memiliki keterkaitan yang erat satu sama lain. Dari era ke era, hubungannya sangat terkait erat dalam pembangunan dan kemajuan bangsa. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2017-05-31 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/23 10.30603/au.v16i1.23 Al-Ulum; Vol. 16 No. 1 (2016): Al-Ulum; 1-14 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/23/17 Copyright (c) 2016 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/24 2018-01-29T12:57:29Z au:ART

Tradisi Lopis Raksasa dalam Perspektif Kerukunan Umat Beragama di Kota Pekalongan Rosidin, Rosidin tradition giant Lopis harmony tolerance equality and cooperation This study aims to address the origin and the meaning for the community of tradition the “Giant Lopis“ (Lopis Raksasa) in the perspective of religious harmony. The research has been conducted in a descriptive - qualitative approach. In this study, it is attempt to seek a thorough description and depth about the “Giant Lopis” tradition. Furthermore, this study is to find out how the tradition plays a role in order to maintaining an harmony of community in Pekalongan municipality openly and naturally. The results of this study shows that, firstly, is that the tradition of the “Giant Lopis” is closely associated with the practise of fasting on the Shawwal month, which was initiated by KH. Abdullah Siradj of Krapyak in 1855. Subsequently, his followers gave the guests whose came for silaturrahmi with snacks lopis on the 8th day. Another version mentioned that the lopis tradition was inspired by the speech of President Sukarno in 1950s in Kebon Rodjo Pekalongan. Secondly, glutinous rice as the basic ingredient lopis highlights a symbolic of the close relationship that tied rigging as a stronger. At this point, banana leaf wrapping is a symbol that people have to be usefull and good within their social life. Finally, the tradition of the giant lopis has a value of harmony, that is, to encourage tolerance, equality, and mutual cooperation. Studi ini untuk mengetahui bagaimana asal mula, makna bagi masyarakat dan tradisi dalam perspektif kerukunan umat beragama.  Pendekatan studi ini bersifat kualitatif-deskriptif. Artinya peneliti mencari deskripsi yang menyeluruh, mendalam, dan cermat tentang tradisi lupis raksasa. Selanjutnya, digambarkan bagaimana tradisi berperan dalam memelihara kerukunan umat secara terbuka alamiah.Adapun hasil penelitian ini menunjukkan bahwa: pertama, tradisi lupis raksasa terkait erat dengan amalan puasa Syawal KH.Abdullah Siradj di daerah Krapyak tahun 1855. Dalam perkembangan pengikutnya menjamu tamu yang datang bersilaturrahimi dengan jajanan lupis pada hari ke-8. Versi lain menyebutkan tradisi lupis terinspirasi pidato Presiden Soekarno pada tahun 1950 di Kebon Rodjo Pekalongan. Kedua, beras ketan sebagai bahan dasar lupis simbol hubungan erat diikat tali temali sebagai pengokoh. Daun pisang pembungkusnya simbol sifat selalu bermanfaat dalam hidup bermasyarakat. Ketiga, tradisi lupis raksasa ini mempunyai nilai kerukunan dalam hal sikap toleransi, kesetaraan dan saling kerjasama. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2017-05-31 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/24 10.30603/au.v16i1.24 Al-Ulum; Vol. 16 No. 1 (2016): Al-Ulum; 15-35 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/24/18 Copyright (c) 2017 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/25 2018-03-21T06:40:25Z au:ART

Manajemen Resiko Pembiayaan pada Bank Syariah: Suatu Tinjauan Filsafati Iskandar, Iskandar Nuruddin, Amiur Siregar, Saparuddin Risk managemen Konstruksi Filosofis Pembagian hasil Manajemen risiko This article is a continuation of the discourse on the concerns and dilemmas of the development of Islamic banking among the financing of profit sharing with the mark-up system (murabah). This study attempts to explain the reasons for saturation of sharia banks in financing the profitsharing. It aims to present the principles of risk-sharing financing management and also strive to offer its philosophical construction. Funding risk management principles in sharia banks should refer to the principle of tauhid. On the basis of these basic principles, general principles of risk management of musharaa are ibnādah, ibāah, freedom of contract, consensus, principles of engagement, principles of equilibrium and partnership, benefit, trust, justice, democracy and, fath aż-żarīah. These principles are based on four conscious awareness risk, should not direct itself in loss (wa la tulkuu), awareness on the obligation to do good deeds (wah ahshinu) and transcendental awareness (wa-takuw). Artikel ini merupakan kelanjutan dari diskursus tentang kekhawatiran dan dilematika perkembangan bank syariah diantara pembiayaan bagi hasil dengan sistem mark-up (murabah). Studi ini berupaya menjelaskan alasan kejenuhan bank syariah dalam pembiayaan bagi hasil. Artikel ini hadir untuk menjelaskan tentang azas-azas manajemen risiko pembiayaan bagi hasil dan juga berupaya untuk menawarkan konstruksi filosofisnya. Azas manajemen risiko pembiayaan dalam bank syariah harus mengacu pada prinsip ketauhidan. Berdasarkan prinsip dasar tersebut, maka azas-azas umum dalam manajemen risiko pembiayaan musyarākah adalah ibādah, ibāḥah, kebebasan berkontrak, konsensualisme, azas perikatan, azas keseimbangan dan kemitraan, kemaslahatan, amanah, keadilan, demokrasi dan, fath aż-żarīah, dengan empat kesadaran yaitu sadar risiko, tidak boleh menjuruskan dirinya dalam kerugian (wa la tulkuu), kesadaran kewajiban berbuat baik (wah ahshinu), kesadaran transedental (wa-takuw). Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2017-06-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/25 10.30603/au.v17i1.25 Al-Ulum; Vol. 17 No. 1 (2017): Al-Ulum; 20-43 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/25/267 Copyright (c) 2017 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/26 2018-01-29T12:58:09Z au:ART

Geliat Keberagamaan Moderat Komunitas Muslim Tionghoa (Kontribusi Pengkajian Islam Intensif dalam Keberagamaan Moderat Komunitas Muslim Tionghoa Kota Makassar) Rosmini, Rosmini Syamsidar, Syamsidar Haniah, Haniah Keberagamaan Moderat rekonstruksi tradisi & budaya Studying of the Qur'an continuously, integrated and comprehensively becomes a necessity if we want to practice the teachings of Islam “kaffah”. At least, this is the basis of dakwah implemented by the Chinese Muslim community in Makassar. One indicator of being “kaffah” in embracing Islam is always showing moderate religious attitudes in all aspects of life, both individual and collective, at the level of faith, worship, muamalah, and morals. In understanding and practicing the teachings of Islam, the Chinese Muslim community in Makassar reflects religious moderation; therefore, their presence did not cause conflict in Makassar locally, but a blessing for the local community. Their Chinese identity is maintained by reconstructing the religious value of their traditions and culture. In this community, the belief of Islamic theology is not religiously indicated as elements of syncretism. As a result, their Chinese identity survives copes with their Islamic belief. Ultimately, moderate of Islamic teachings, as a religion of “rahmatan lil al alamiin”, is then reflected in their daily lives, including in their religious attitudes and behavior. Pengkajian Al-Qur’an secara berkesinambungan, terpadu dan komprehensif menjadi sebuah kemestian jika ingin mengamalkan ajaran Islam secara kaffah. Setidaknya hal ini yang mendasari dakwah yang diperankan oleh komunitas muslim Tionghoa Kota Makassar. Salah satu indikator kaffah dalam keberislaman seseorang adalah senantiasa menampilkan sikap keberagamaan moderat dalam segala aspek kehidupan. Dalam pemahaman dan pengamalan agama Islam, komunitas muslim Tionghoa Makassar dikesani merefleksikan moderasi beragama, sehingga keberadaannya di Makassar tidak menimbulkan gejolak lokal, melainkan menjadi berkah bagi masyarakat setempat. Identitas kecinaan mereka tetap dipertahankan dengan melakukan rekonstruksi nilai yang melatari tradisi dan kebudayaan mereka. Akidah Islam yang diyakini terbebas dari unsur sinkretisme. Etnisitas kecinaan mereka tetap survive dalam keislaman mereka. Ajaran Islam yang moderat sebagai agama rahmatan lil al-alamiin kemudian direfleksikan dalam kehidupan keseharian mereka, termasuk dalam sikap dan perilaku keberagamaan mereka. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2017-06-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/26 10.30603/au.v16i1.26 Al-Ulum; Vol. 16 No. 1 (2016): Al-Ulum; 36-55 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/26/19

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/27 2018-01-29T12:59:26Z au:ART

Islam Nusantara: Islam Khas dan Akomodatif terhadap Budaya Lokal Susanto, Edi Karimullah, Karimullah Islam Nusantara Wahabi Puritanis Islam akomodatif This article is mainly to analyse background of the emerging of an Islamic thought, that is, friendly Indonesian model.  This study has been conducted in order to address the spread of Islamic literalist-puritans-literalist-trans-nationalist massively and fiercely against local traditions. In this study, we look at the emerging a new Indonesian model of Islam, that is, the so called “Islam Nusantara”. The Islam Nusantara is believed basically rooted from Indonesians’ tradition and has already grown in the early age of Islam in this country which was introduced by the Walisongo (the nine priests). Hence, Islam Nusantara should not be seen in suspicious perspective since it has been basically familiar with cultures and characters of Indonesian nation, which are moderate and tolerant ones. Moreover, it figures out the role of Pesantren institutions, and organisations such as NU and Muhammadiyah with their various characteristics, strength and weakness, are the pioneer of Islam Nusantara heritage and cultures. Tulisan ini mencoba menganalisa latar belakang munculnya paham keagamaan Islam yang ramah khas Indonesia. Hal ini dilakukan ditengah suasana semakin massifnya penyebaran Islam literalis-puritanis skriptural-transnasionalis yang garang terhadap tradisi lokal. Dideskripsikan betapa paham yang kemudian dikenal dengan “Islam Nusantara” adalah sesuatu yang memang berakar kuat dalam tradisi bangsa Indonesia, dan sudah dikembangkan sejak masa paling dini Islam di Nusantara oleh Walisongo, sehingga Islam Nusantara tidak perlu dipandang dengan kacamata curiga karena ia telah familiar dengan budaya dan karakter bangsa Indonesia sendiri yang  cenderung berwatak moderat dan toleran. Dideskripsikan pula peran pesantren, NU dan Muhammadiyah dengan berbagai kelebihan dan kekurangannya sebagai jangkar pewarisan kebudayaan Islam Nusantara. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2017-06-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/27 10.30603/au.v16i1.27 Al-Ulum; Vol. 16 No. 1 (2016): Al-Ulum; 56-80 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/27/20 Copyright (c) 2017 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/28 2018-01-29T13:10:29Z au:ART

Makna Simbolis dalam Tradisi Maccera' Tappareng di Danau Tempe Kabupaten Wajo Mustamin, Kamaruddin Tradisi Maccera' Tappareng Danau Tempe Kabupaten Wajo Maccera' tappareng tradition, as the part of culture heritage from Buginese decendant has  symbolic meaning practically and also theoritically, especially for fishermen community at Tempe lake. Practically, symbolic meaning can be seen on: sacrifice ceremony namely to sink a buffalo’s head in the middle of Tempe lake; the special way in sacrificing buffalo’s head to the king of lake (punna wae) which is only known by maccua tappareng; the presentation of walasuji (the name of sacrifice tools) equipments which being a place for putting buffalo’s head and also the others sacrifice; the drum music which become a special code in the running the tradition of maccera’ tappareng; the formation of rules about the obligation and the prohibition which should be obeid by the fishermen. In cultural area, maccera' tappareng tradition is the descedant culture heritage which should be kept everlasting as local culture resources. Maccera’ tappareng tradition has role in keeping Tempe lake ecosystem and social cohesion of fishermen community Tradisi maccera' tappareng sebagai bagian dari warisan kebudayaan leluhur orang Bugis khususnya pada masyarakat nelayan di pesisir Danau Tempememiliki unsur simbolik baik secara praktikal maupun pemahaman. Secara praktikal, makna simbolis tersebut terbukti pada: penyerahan sesajian berupa kepala kerbau yang diturunkan di tengah Danau Tempe; adanya tata cara khusus dalam penyerahan kepala kerbau kepada penguasa danau (punna wae) yang hanya diketahui oleh maccua tappareng; dihadirkannya perangkat walasuji yang menjadi wadah untuk menyimpan kepala kerbau dan sesajian lainnya.; adanya iringan gendang yang setiap bunyinya merupakan kode tersendiri dalam ritual tradisi maccera’ tappareng; dibentuknya aturan-aturan bagi nelayan tentang kewajiban dan larangan-larangan yang harus ditaati. Dalam wilayah kebudayaan, tradisi maccera' tappareng yang merupakan warisan budaya leluhur yang perlu untuk dilestarikan sebagai khazanah lokalitas budaya.Tradisi maccera’ tappareng berperan dalam ikut menjaga ekosistem Danau Tempe dan kohesi sosial masyarakat nelayan. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2017-06-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/28 10.30603/au.v16i1.28 Al-Ulum; Vol. 16 No. 1 (2016): Al-Ulum; 246-264 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/28/21 Copyright (c) 2017 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/29 2018-03-21T06:44:10Z au:ART

Literasi Keuangan Syariah di Perguruan Tinggi Keagamaan Islam (Studi Kasus UIN Alauddin Makasar): Empirical Study at UIN Alauddin Makassar Literasi Keuangan Islam di Perdidikan Tinggi Islam: Kajian Empiris di UIN Alauddin Makassar Said, Salmah Amiruddin, Andi Muhammad Ali Islamic Financial Literacy Islamic Higher Education UIN Alauddin Makassar Literacy is related to one’s competence or knowledge of particular or specific disciplines/areas. Financial literacy is one's knowledge of finance and his ability to make effective financial decisions. Thus, Islamic financial literacy represents one’s level of knowledge about Islamic financial comprehensively. The aim of this study is to examine the level of Islamic financial literacy of civitas academica (lecturers, students, and employees) of State Islamic University (UIN) of Alauddin Makassar. The study reveals that, in general, the Islamic financial literacy of civitas academica of UIN Alauddin Makassar is still low. Furthermore, financial literacy on Islamic banking is still dominated compare to other Islamic financial institutions. Finally, this study also shows that financial literacy level of female respondents is higher than their male counterparts. Literasi terkait dengan kompetensi dan pengetahuan seseorang tentang disiplin ilmu atau area tertentu.Literasi keuangan merupakan pemahaman seseorang tentang keuangan dan kemampuannya untuk mengambil keputusan keuangan secara efektif. Dengan demikian, literasi keuangan Islam menunjukkan tingkat pemahaman seseorang tentang keuangan Islam secara komprehensif. Penelitian ini bertujuan untuk mengevaluasi tingkat literasi keuangan Islam civitas akademika (dosen, mahasiswa, dan pegawai) UIN Alauddin Makassar. Hasil penelitian menunjukkan bahwa, secara umum, literasi keuangan syariah civitas akademika UIN Alauddin Makassar masih rendah. Lebih lanjut, literasi keuangan civitas akademika masih didominasi pengetahuan tentang perbankan syariah daripada lembaga keuangan syariah lainnya. Akhirnya, penelitian ini juga menunjukkan bahwa tingkat literasi keuangan Islam dari responden perempuan dari civitas akademika lebih tinggi daripada  responden laki-laki. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2017-06-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/29 10.30603/au.v17i1.29 Al-Ulum; Vol. 17 No. 1 (2017): Al-Ulum; 44-64 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/29/266 Copyright (c) 2017 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/30 2020-01-22T14:34:04Z au:ART

Pengembangan Ekonomi Islam di Pesantren Jawa Timur Fauzi, Ahmad Islamic economics pesantren and local wisdom Zainul Hasan Genggong Probolinggo This article aims to elaborate the value of local pesantren (Islamic boarding school) in Islamic economic development. The pesantren’s Islamic economics is assessed by using the Pierre Bourdieu's social practice theory of social action, namely (Habitus x Capital) + Ranah = Practice. In the theory of social practice, internalization of social values, interpreted as social capital in realizing the behaviour of Islamic economics (economic behaviour). The transformation of the value of local wisdom, believed to be able to inspire all the actions and social roles of individuals in the economic field by promoting the three basic pillars, among others: 1) ownership (al-milkiyah) according to sharia, 2) ownership use (tasharruffi al-milkiyah) and 3) distribution of community wealth (taui 'al-tsarwah baina al-nas) through mechanisms according to the system: shari'a, ai-ashlu fial-afdl' al-taqajyudu bi al-hukm al-syar'. Artikel ini tujuan untuk memaknai nilai lokal pesantren sebagai core value pengembangan ekomoni Islam. Ekonomi Islam dalam dunia pesantren tersebut diujidengan teori praktik sosialnya Pierre Bourdieu mengenai tindakan sosial, yakni (Habitus x Modal) + Ranah = Praktik. Dalam teori praktik sosial, internalisasi nilai sosial, dimaknai sebagai modal sosial dalam mewujudkan prilaku ekonomi Islam(economic behavior). Transformasi nilai kearifan lokal dimaksud, diyakini mampu menggilhami seluruh tindakan dan peran sosial individu di bidang ekonomi dengan mengedepankan tiga pilar dasar, antara lain: 1) kepemilikan (al-milkiyah) yang sesuai syariah, 2) pemanfaatan kepemilikan (tasharruffi al-milkiyah) dan 3) distribusi kekayaan masyarakat (taui’ al-tsarwah baina al-nas) melalui mekanisme sesuai dengan (syariah, ai-ashlu fial-afdl’ al-taqajyudu bi al-hukm al-syar’i). Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2017-06-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/30 10.30603/au.v17i1.30 Al-Ulum; Vol. 17 No. 1 (2017): Al-Ulum; 100-119 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/30/248 Copyright (c) 2017 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/33 2018-01-29T13:00:31Z au:ART

Urgensi Pemahaman Kontekstual Hadis (Refleksi terhadap Wacana Islam Nusantara) Tasbih, Tasbih contextual understanding of hadidz hadidz Islam Nusantara ijtihad This writing tries to show the importance of contextual understanding on hadith in order to response Islam Nusantara discourse. It is library research which takes contextual understanding on hadith and Islam Nusantara as its variables of research. The research result shown that contextual meaning is an approach which done, as an effort to analyze the meaning of hadith. it is done when there is inconsistency between the situation on a society or a certain time of decade. The hadith said that the leader should be taken from Quraisy tribe or the hadith about a nation will never find its prosperous when the leadership is given to woman are two examples which will get difficulties when it will be applied in Indonesia, as long as it is still understood textually. However, both do not find clashes when it is understood contextually. Therefore, all the Islam scientific are demanded to be ready in responding the actual problems on society life, especially in Indonesia archipelago, in order to reflect the elasticity of Islam teaching principle and method on mu’amalah and social relation issues. Tulisan ini berusaha mengungkap urgensi pemahaman kontekstual hadis dalam rangka merespon wacana Islam Nusantara. Jenis penelitian ini adalah Library Reseach Pariabel penelitian adalah pemahaman kontekstual hadis dan Islam Nusantara. Hasil penelitian menunjukkan bahwa pemahaman  kontekstual adalah sebuah pendekatan yang dilakukan sebagai salah satu ijtihad dalam menelaah kandungan suatu matan hadis. Hal itu dilakukan jika ada hadis tampak ketidak sesuaiannya dengan keadaan suatu masyarakat atau kurun waktu tertentu. Hadis yang mengatakan bahwa pemimpin itu harus dari suku Quraisy atau hadis tentang tidak akan berjaya suatu kaum jika kepemimpinan itu diserahkan kepada perempuan adalah dua contoh hadis yang akan mengalami kesulitan untuk diterapkan di Indonesia jika hanya dipahami secara tekstual. Namun jika dipahami secara kontekstual kedua hadis tersebut ternyata tidak menemui benturan. Sebagai implikasi, para pengkaji Islam dituntut untuk siap mengantisipasi munculnya masalah-masalah aktual yang berkembang dalam masyarakat khususnya di nusantara, agar mencerminkan  betapa elastisnya prinsip dan metode ajaran Islam dalam bidang mu’amalah dan hubungan sosial. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2017-06-05 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/33 10.30603/au.v16i1.33 Al-Ulum; Vol. 16 No. 1 (2016): Al-Ulum; 81-102 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/33/22 Copyright (c) 2017 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/34 2018-03-21T06:50:03Z au:ART

Peningkatan Kinerja Karyawan Perbankan Syariah di Gorontalo (Studi atas Budaya Organisasi, Kompetensi dan Motivasi) Mustofa, Mustofa organization culture competence motivation officers work ethos Budaya organisasi kompetensi motivasi kinerja karyawan The purpose of this article is to analyse the influence of organizational culture and competence to motivation; organizational culture and competence directly on performance; motivation on performance; and organizational culture and competence on employee performance through employee motivation of syariah banks in Gorontalo. The result shows that organizational culture and competence have a positive and significant effect on motivation organizational culture has a positive and significant impact on employee performance. while the competence does not significantly affect the performance of employees; Motivation has a positive and significant impact on performance; And organizational culture and competence have a positive and significant effect on employee performance through motivation. This study recommends that further research on the same substance in the wider scope in the other organization level must be taken into account in order to obtain a more comprehensive picture of the development of contribution of organizational culture role and competence to motivation and performance of sharia banking employees, and leadership of sharia banking. Tujuan dari artikel ini adalah untuk menganalisis pengaruh budaya organisasi dan kompetensi terhadap motivasi; budaya organisasi dan kompetensi secara langsung pada kinerja; motivasi pada kinerja; dan budaya organisasi dan kompetensi kinerja karyawan melalui motivasi kerja bank syariah di Gorontalo. Hasil penelitian menunjukkan bahwa budaya organisasi dan kompetensi berpengaruh positif dan signifikan terhadap motivasi budaya organisasi berpengaruh positif dan signifikan terhadap kinerja karyawan. Sedangkan kompetensi tidak berpengaruh secara signifikan terhadap kinerja karyawan; Motivasi memiliki dampak positif dan signifikan terhadap kinerja; Dan budaya dan kompetensi organisasi memiliki pengaruh positif dan signifikan terhadap kinerja karyawan melalui motivasi. Studi ini merekomendasikan agar penelitian lebih lanjut mengenai substansi yang sama dalam lingkup yang lebih luas di tingkat organisasi lainnya harus diperhitungkan untuk mendapatkan gambaran pengembangan kontribusi budaya organisasi yang lebih komprehensif dan kompetensi terhadap motivasi dan kinerja karyawan perbankan syariah dan kepemimpinan perbankan syariah. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2017-06-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/34 10.30603/au.v17i1.34 Al-Ulum; Vol. 17 No. 1 (2017): Al-Ulum; 120-142 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/34/250 Copyright (c) 2017 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/36 2018-01-29T11:21:38Z au:ART

Pluralism Based Religious Education for Deradicalization of Religion Pluralisme Berbasis Pendidikan Agama Guna Pencegahan Radikalisme Agama Rohman, Abdul Radicalism Pluralism Religious Education Teaching Value Education radikalisme Pluralisme Pendidikan Agama Pendidikan Nilai Pendidikan Radicalism has recently become a phenomenon. Violences in some areas of Indonesia is a proof. These violences are caused by the conflict that is be partly due to a plurality. These problems have to be overcome in order to shape the unity of the nation. This study will discuss the role of schools in developing the diversity of students in response to the religious plurality in society, which will be focused on how the curriculum is constructed, teaching-learning is done, as well as how the teacher and student’s understanding on religious pluralism is, as a result of the education process. With a qualitative research, a case study in SMA Madania Bogor West Java, this study shows that school with a pluralistic based religious education, fits for internalizing the values of pluralism, in turn forming tolerances and inclusiveness. Radikalisme telah menjadi fenomena akhir-akhir ini. Sejumlah kekerasan di beberapa daerah Indonesia merupakan bukti akan hal itu. Peristiwa-peristiwa tersebut terjadi di antaranya karena konflik dikarenakan faktor pluralitas. Persoalan-persoalan ini bila tidak diatasi, akan mengganggu persatuan dan kesatuan bangsa. Kajian ini akan membahas peran sekolah dalam mengembangkan keberagamaan siswa dalam merespon kenyataan pluralitas keagamaan di masyarakat, yang akan difokuskan pada bagaimana kurikulum dikonstruksi, pembelajaran dilakukan, dan kondisi. Dengan pendekatan kualitatif, studi kasus di SMA Madania Bogor Jawa Barat, studi ini menunjukkan bahwa sekolah yang menerapkan pendidikan agama berbasis pluralistik, cocok untuk menanamkan nilai-nilai pluralisme sehingga membentuk sikap toleransi dan inklusivitas siswa. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2017-06-07 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/36 10.30603/au.v16i2.36 Al-Ulum; Vol. 16 No. 2 (2016): Al-Ulum; 289-310 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/36/24 Copyright (c) 2017 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/37 2018-01-29T11:26:31Z au:ART

Radikalisme Agama Legitimasi Tafsir Kekerasan di Ruang Publik Rumbaru, Musa J, Hasse radicalism Agama Kekerasan Tafsir Religious radicalism shows a high intensity over the last decade in Indonesia. This religious radicalism subsequently brings a massive impact when it is admitted by the action of choosing violence as the only way. In this article, we put forward our arguments: first, the point of intersection between violence and religion; second, radicalism used as a method to respond to various issues such as injustice, and so on. Third, regarding alternative methods that can be done in order to minimize radical action and understanding in Indonesia. This paper confirms three main points. First, the teaching of religion, especially Islam basically contains the peace teachings and safety; therefore, one was very anti-violence and radical actions. Second, radical action can be a method to hear our voices in response to various injustices that occur in a few places in the world. Third, understand the narrowly religious texts have an impact on building understanding and narrow action anyway.   Radikalisme agama menunjukkan intensitas yang tinggi dalam satu dekade terakhir ini di Indonesia. Paham radikal ini kemudian berdampak luas ketika diikui oleh aksi yang memilih kekerasan sebagai metodenya. Tulisan ini dititik-beratkan pada, pertama, titik persinggungan antara kekerasan dan agama; kedua, radikalisme dijadikan metode untuk merespons berbagai persoalan seperti ketidak-adilan, dan sebagainya; ketiga, menyangkut alternatif metode yang dapat dilakukan dalam rangka meminimalisir tindakan dan paham radikal di Indonesia. Tulisan ini menegaskan tiga hal pokok. Pertama, ajaran agama khususnya Islam pada dasarnya berisi tentang ajaran kedaiaman dan keselamatan sehingga ia sangat anti terhadap kekerasan dan aksi radikal. Kedua, aksi radikal menjadi metode menyuarakan aspirasi sebagai respons terhadap berbagai ketidak-adilan yang terjadi di beberapa tempat di dunia. Ketiga, memahami teks agama secara sempit berdampak pada bangunan pemahaman dan aksi yang sempit pula. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2017-06-08 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/37 10.30603/au.v16i2.37 Al-Ulum; Vol. 16 No. 2 (2016): Al-Ulum; 368-386 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/37/26 Copyright (c) 2017 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/41 2018-03-21T06:46:52Z au:ART

Pengembangan Kurikulum Ekonomi dan Akuntansi Syariah di Sekolah (Studi atas Persepsi Guru dan Siswa di SMA Kota Gorontalo) Niswatin, Niswatin Hasiru, Roy Rasuli, La Ode Development of curriculum islamic economics and islamic accounting This research aims to describe the perception of teachers and students to the curriculum development of Islamic economics and Islamic accounting at secondary school (high school) in the city of Gorontalo and forms of curriculum development. The method involves a survey of teachers and high school students in the city of Gorontalo by using random sampling with certain criteria. Criteria Teachers are teaching on the subjects of economics and accounting, amount of 17 people, while the student is enrolled as a student majoring in social studies subjects who have obtained economic and accounting totalling 200 students. Data were analysed using descriptive frequency test results. The results showed that 74.1% of teachers and 70.18% of students stated strongly agree and agree curriculum sharia economics and accounting is applied or taught at secondary school level (high school) in the city of Gorontalo. The poll results of the teacher find a form of curriculum implementation of economic and accounting sharia entered as a local content of 47%, incorporated into the lessons of Social Sciences (IPS) by 35%, and incorporated into the Standard competency or Basic competence in the subject of economics and accounting as much as 6%. Artikel ini mendeskripsikan persepsi guru dan siswa terhadap pengembangan kurikulum ekonomi syariah dan akuntansi syariah pada Sekolah Menengah Tingkat Atas (SMA) di kota Gorontalo serta bentuk pengembangan kurikulumnya. Metode survei melibatkan guru dan siswa SMA se-Kota Gorontalo dengan menggunakan random sampling dengan kriteria tertentu. Hasil penelitian menunjukkan bahwa 74,1% guru dan 70,18% siswa menyatakan sangat setuju dan setuju kurikulum ekonomi dan akuntansi syariah diterapkan atau diajarkan pada jenjang Sekolah Menengah Tingkat Atas (SMA) di kota Gorontalo. Hasil jajak pendapat dari guru menemukan bentuk penerapan kurikulum ekonomi dan akuntansi syariah dimasukkan sebagai muatan lokal sebanyak 47%, dimasukkan ke dalam pelajaran Ilmu Pengetahuan Sosial (IPS) sebanyak 35%, dan dimasukkan ke dalam Standar Kompotensi atau Kompetensi Dasar pada mata kuliah ekonomi dan akuntansi sebanyak 6%. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2017-06-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/41 10.30603/au.v17i1.41 Al-Ulum; Vol. 17 No. 1 (2017): Al-Ulum; 86-99 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/41/265 Copyright (c) 2017 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/42 2018-01-29T11:19:41Z au:ART

Radicalism on World Wide Web and Propaganda Strategy Radikalisme pada World Wide Web dan Strategi Propaganda Nurdin, Nurdin Online Radicalism Online propaganda Radical on Internet Radicalism Radical individual and organizations are setting strong foothold on Internet. They operate in dark network hidden from authorities view to pursuade, recruit, and coordinate radical and violent actions.  The presence of radical individual and organizations onInternet sites have caused massive debate and contraversi among Internet users, law enforcement bodies,and policy makers regarding misuse of Internet. However, little is known how exactly radical individual and organizations deliver their propaganda on Internet and what radical organizations practice such activities on Internet. Through the use of content analysis approach, this study analyzed various radical websites content  to provide deep insight of radical operation and propaganda on Internet. Data was collected from various popular radical organization websites and previous studies.  The findings show that well-kown  organized radical and terorist oragnizations in Indonesia and International have intensively used Internet for new arena to radical and terror public across the globe. They use Internet  topursuade, deliver  propaganda to a global audience, recruit new members, communicate with international supporters, solicit donations, and fostering public awareness. This study concludes that  Internet has become a new instrument to spread radicalism and terror within community life. Dewasa ini sejumlah individu dan organisasi radikal sudah menancapkan kaki mereka di Internet. Mereka beroperasi dalam suatu jaringan yang sulit terpantau oleh pihak penguasa untuk membujuk, merekrut anggota baru dan sekaligus berkoordiansi dalam melancarkan tindakan radikal dan kekerasan. Kehadiran mereka di dunia maya telah mendatangkan berbagai kontroversi dan perdebatan dikalangan pengguna Internet, penegak hukum, dan pembuat kebijkan terkait penyalahgunaan Internet. Namun, masih sangat terbatas penelitian and informasi terkait bagaimana sebenarya oraganisasi radikal tersebut beroperasi di dunia maya dan bagaimana cara mereka menyampaikan proganda di Internet. Dengan menggunakan pendekatan analisa kontent, penelitian ini berusaha menyajikan pemahaman yang mendalam terkait gerakan dan propaganda radikal di Internet. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa sejumlah organisasi radikal di Indonesia dan Internasional sudah memanfaatkan Internet secara intensif dalam gerakan mereka. Mereka memanfaatakan Internet untuk mempengaruhi, menyampaikan propaganda radikal, merekrut anggota baru, berkomunikasi denganpendukung dari berbagai negara dan menggalang dana dari publik yang simpati dengan mereka. Kesimpulan dari penelitian ini adalah Internet sudah menjadi sarana baru kelompok radikal dalam menyebarkan gagasan-gagasan radikal dan teror dalam kehidupan masyarakat dewasa ini. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2016-12-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/42 10.30603/au.v16i2.42 Al-Ulum; Vol. 16 No. 2 (2016): Al-Ulum; 265-288 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/42/69 Copyright (c) 2016 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/45 2018-01-29T14:08:51Z au:ART

The Influence of Service Quality, Religious Commitment and Trust on The Customers’ Satisfaction and Loyalty and Decision to Do The Transaction in Mandiri Sharia Bank Of Jawatimur Hidayat, Rachmad Akhmad, Sabarudin satisfaction loyalty religious This study tested the causal relationship of service quality, religious commitment and trust on customers’ satisfaction, loyalty and decision to repeat their transaction in sharia banking services. This research used quantitative approach to describe the causal relationship between the variables through hypothesis testing. The samples in this research are 160 respondents.  Structural equation modeling (SEM) is used to analyze this research. This research findings shows that the quality of service and customers’ trust, satisfaction and loyalty simultaneously influenced the decision to repeat their transaction in that banking service. The customers’ satisfaction and loyalty are intervening variables that linked the service quality and the customers’ trust with the decision to repeat their banking transaction. The religious commitment had insignificant influence toward the service quality; however, it had significant influence toward the loyalty and decision to repeat their banking transaction. Penelitian ini menguji hubungan kausalitas kualitas layanan, kepercayaan dan komitmen beragama nasabah terhadap kepuasan, loyalitas dan keputusan bertransaksi ulang  layanan perbankan syariah. Penelitian ini menggunakan pendekatan kuantitatif yang bermaksud memberikan penjelasan hubungan kausalitas antar variabel melalui pengujian hipotesis. Jumlah sampel penelitian sejumlah 160 responden. Analisis yang digunakan adalah model persamaan struktural (Structural Equation Modeling atau SEM). Hasil penelitian menunjukkan bahwa kualitas layanan dan kepercayaan nasabah, kepuasan dan loyalitas secara bersama-sama berpengaruh terhadap keputusan bertransaksi ulang  layanan perbankan. Kepuasan dan loyalitas nasabah menjadi variabel intervening yang menghubungkan kualitas layanan dan kepercayaan nasabah dengan keputusan bertransaksi ulang  layanan perbankan. Komitmen beragama berpengaruh tidak signifikan terhadap kualitas layanan, namun berpengaruh signfikan terhadap loyalitas dan keputusan bertransaksi ulang  layanan perbankan Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2017-06-08 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/45 10.30603/au.v15i1.45 Al-Ulum; Vol. 15 No. 1 (2015): Al-Ulum; 57-90 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/45/27 Copyright (c) 2017 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/46 2018-01-29T13:01:27Z au:ART

Diikili Sebagai Ekspresi Islam Nusantara dalam Budaya Islam Lokal Gorontalo : Perspektif Dakwah Islamiyah Thaib, Erwin Jusuf Dikili Preaching Gorontalo Preaching has been deployed with a variety of media and approaches used. One medium of propaganda that is often used is culture. This phenomenon can be found in the majority culture of Gorontalo people embraced Islam. Melting the boundaries between religion and culture is a common thing for people of Gorontalo. Dikili is seen as one of the expressions of Islam Nusantara in Islamic culture of Gorontalo. Moral messages contained in the narrative Kitabi Lo Dikili relevant to preaching in general involves two aspects, aspects of the teachings of monotheism and moral teaching aspect / character of the Prophet Muhammad. Both of these aspects stand as it relates to the social setting that is faced by the Prophet when preaching for the first time in the city of Mecca. Dakwah telah disebarkan dengan berbagai macam media dan pendekatan yang digunakan. Salah satu medium dakwah yang sering digunakan adalah kebudayaan. Fenomena seperti ini dapat ditemukan dalam budaya masyarakat Gorontalo yang mayoritas memeluk agama Islam. Meleburnya batas antara agama dan budaya merupakan hal yang lazim bagi masyarakat Gorontalo. Tradisi dikili dipandang sebagai salah satu ekspresi Islam Nusantara dalam budaya Islam Gorontalo. Pesan-pesan moral yang termuat dalam narasi Kitabi Lo Dikili yang relevan dengan dakwah pada umumnya menyangkut dua aspek yakni aspek ajaran tauhid dan aspek ajaran moral / akhlak Nabi Muhammad saw. Kedua aspek ini menonjol karena berkaitan dengan setting sosial yang dihadapi oleh Nabi Muhammad saw ketika berdakwah untuk pertama kalinya di Kota Mekah. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2017-06-08 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/46 10.30603/au.v16i1.46 Al-Ulum; Vol. 16 No. 1 (2016): Al-Ulum; 103-125 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/46/28 Copyright (c) 2017 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/47 2018-01-29T13:02:40Z au:ART

Values of Islamic Economic System in Ritual "Mappadendang" Rahim, Abdul Islamic values Islamic economy local tradition mappadendang Cultural diversity that exists in Indonesia is one potential that must be developed and preserved throughout the cultures as long as they not incompatible with the moral values of Islam. In fact, this diversity provides vibrant colors varying as a tradition that characterizes respective tribes and ethnics. In the culture of the Bugis, one of the cultural or ritual that is routinely performed each year in agricultural activities (harvest) is mappadendang, attended by all farmers. This ritual is performed as a form of joy and gratitude on the Creator, for abundant agricultural crops. In addition to the form of joy, the mappadendang ritual also intended to preserve the cultural heritage of their ancestors. Mappadendang in Pinrang itself coins philosophical and religious values which are very high and are a means to strengthening the unity and integrity. The importance of cooperation within the traditional mappadendang ritual includes carrying values of the Islamic economic system, such as, to work earnestly for seeking halal earnings, to form solid society with solid social order, justice, income distribution, eradicating the monopoly, individual freedom in order to obtain social welfare. Keanekaragaman budaya yang ada di Indonesia merupakan salah satu kembanggaan yang harus dikembangkan dan dilestarikan sepanjang budaya itu tidak bertentangan dengan nilai-nilai ajaran Islam. Bahkan keanekaragaman ini memberikan warna hidup yang berbeda-beda sebagai tradisi yang mencirikan suku masing-masing. Dalam budaya suku Bugis, salah satu satu budaya atau ritual yang rutin dilakukan setiap tahun  dalam kegiatan pertanian (panen) yaitu Mappadendang, yang diikuti seluruh petani. Ritual ini dilakukan sebagai bentuk suka cita dan kesyukuran pada sang Khalik, untuk hasil panen pertanian yang melimpah, selain bentuk suka cita, ritual Mappadendang juga dimaksudkan untuk mempertahankan warisan budaya leluhur. Mappadendang di Kabupaten Pinrang itu sendiri menyimpan filosofi yang sangat tinggi dan merupakan sarana nenek moyang dalam memperkuat persatuan dan kesatuan. Pentingnya kerjasama dalam ritual adat mappadendang termasuk  melaksanakan nilai-nilai sistem perekonomian Islam termasuk menyuarakan kerja yang bersungguh-sungguh mencari rezeki yang halal, membentuk masyarakat dengan tatanan sosial yang solid, keadilan distribusi pendapatan termasuk menghapuskan monopoli, kebebasan individu dalam kesejahteraan sosial. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2017-06-09 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/47 10.30603/au.v16i1.47 Al-Ulum; Vol. 16 No. 1 (2016): Al-Ulum; 126-141 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/47/29 Copyright (c) 2017 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/48 2018-01-29T13:06:27Z au:ART

Nilai-nilai Islam dalam Tradisi Kamomoose Di Kecamatan Lakudo Kabupaten Buton Hasaruddin, Hasaruddin Hendraman, Hendraman Values Islam tradition kamomoose Nilai Islam tradisi kamomose Indonesia is the largest number of Muslim population in the world today. Therefore, different traditions carried out by its inhabitants. The Indonesians’ local traditions, subsequently, are inseparable with the values preserved in the teachings of Islam which the Qur’an or exemplified by the Prophet Muhammad. One tradition that is owned by the people of an Indonesia’s archipelago is kamomoose tradition. The tradition has been preserved by Lakudo community of Butonese of Southeast Sulawesi which is usually done once a year as an expression of gratitude for the gathering of the entire relatives who come on vacation to hometown. In the kamomoose event, the community members gather and mix together in one place regardless of class and social stratum. The tradition has been carried out from generation to generation and remains preserved until today. This tradition contains the values of Islam on local traditions in Buton, such as, pande–pandeaow, and nokalambemo. Indonesia hingga saat ini dianggap sebagai negara yang dihuni umat Islam dengan jumlah terbesar di dunia. Oleh karena itu, berbagai tradisi yang dilakukan oleh penduduknya tidak terlepas dari nilai-nilai ajaran Islam yang termaktub dalam Alquran ataupun yang dicontohkan oleh Nabi Muhammad saw. Salah satu tradisi yang dimiliki oleh masyarakat Nusantara adalah tradisi kamomoose yang senantiasa dilestarikan oleh masyarakat Lakudo Kabupaten Buton, yang biasanya dilakukan setahun sekali sebagai ungkapan syukur atas berkumpulnya seluruh kerabat yang datang berlibur ke kampung halaman. Dalam tradisi kamomoose masyarakat berbaur menjadi satu, semua larut dalam kebahagiaan tanpa memandang kelas dan strata sosial. Tradisi tersebut telah dilakukan secara turun-temurun dan tetap dilestarikan hingga saat ini, tradisi ini mengandung nilai-nilai ajaran Islam di Buton seperti pande-pandeaow, adati serta nokalambemo. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2017-06-09 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/48 10.30603/au.v16i1.48 Al-Ulum; Vol. 16 No. 1 (2016): Al-Ulum; 165-184 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/48/30 Copyright (c) 2017 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/84 2018-01-29T11:32:16Z au:ART

Kuasa Wacana Keagamaan : dari Kekerasan Simbolik menuju Kekerasan Fisik Ulya, Ulya power religious discourse violence power This article aims to show the rise of violence in society. One of its causes is the power of religious discourse. The issue departs from the moslems who do their religious teaching always refer to the texts of religious discourse. While the texts that they refer, from one to others,  are different.It is no problem if the texts that they refer are used as a basis to improve the quality of their religiousity in the private life. On the other hand, if it is also to judge or classify others who disagree in the public, it is very dangerous. Because it is aware or not, it will discriminate and dominate others by using the basis of religious discourse. Discrimination and domination by using religious discourse  are called symbolic violence. And actually, this symbolic violence bocomes the root of emergence of physical violence Artikel ini bertujuan menunjukkan munculnya kekerasan dalam masyarakat sekarang ini, salah satunya, disebabkan dari kuasa wacana keagamaan. Persoalan ini berangkat dari masyarakat beragama yang dalam menjalankan keberagamaannya selalu merujuk pada teks-teks wacana keagamaan. Teks-teks wacana keagamaan yang mereka rujuk cenderung berbeda antara satu dengan yang lainnya.  Sangat tidak menjadi persoalan jika teks yang mereka rujuk digunakan untuk meningkatkan kualitas keberagamaan di ranah individual, tetapi jika yang demikian digunakan sebagai tolok ukur untuk menilai dan mengelompokkan pihak lain yang berbeda di ranah publik, ini sangat membahayakan. Karena disadari atau tidak, hal itu akan melahirkan situasi diskriminasi dan dominasi dari satu pihak  atas pihak yang lain dengan wacana keagamaan sebagai landasan pijaknya. Diskriminasi dan dominasi menggunakan wacana keagamaan akan memunculkan kekerasan simbolik. Kekerasan simbolik inilah sebenarnya yang menjadi akar munculnya kekerasan  fisik.   Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2016-12-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/84 10.30603/au.v16i2.84 Al-Ulum; Vol. 16 No. 2 (2016): Al-Ulum; 474-495 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/84/67 Copyright (c) 2017 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/86 2018-01-29T14:19:08Z au:ART

The Gorontalo Religious Court Judges Response Toward Their Absolute Competence in Resolving Shariah Economy Disputes Mardiana, Andi Darwis, Rizal Shariah Economy Religious Court of Gorontalo Falling Out Post the first amendment of Religious Courts Bill that provides wider authority toward Religious Courts in investigate and decide Islamic economics disputes has responses, whether support or pessimistic, especially among Religious Court judges themselves. This paper examines the Gorontalo Religious Courts judges response about their authority in resolve Shariah economy disputes. This paper is a qualitative descriptive research and the data was collected using observation, interviews and document reviews. The finding of this study revealed that the Gorontalo Religious Courts judges response well to trust laws in handling disputes Shariah economy. In other words, in principle, they are ready to handle disputes Islamic economics. Readiness, such as: the handling disputes Shariah economy is Religious Courts judges authorities and it is a professional responsibility as a judge; Religious Courts formed a special judge to handle falling out or cases of Shariah economy, and Religious Courts judges provides knowledge of Shariah economy without trainings or workshops. Pasca amandemen pertama undang-undang Peradilan Agama yang memberikan perluasan kewenangan penyelesaian sengketa ekonomi syari’ah telah memberikan berbagai tanggapan dari berbagai kalangan, khususnya hakim-hakim Pengadilan Agama. Tulisan ini mengkaji respon para hakim di Pengadilan Agama Gorontalo terhadap kewenangan tersebut. Penelitian ini adalah deskriptif kualitatif dengan metode pengumpulan data melalui observasi, wawancara dan dokumentasi. Hasil penelitian menunjukkan bahwa hakim Pengadilan Agama Gorontalo merespon baik terhadap amanah undang-undang dalam menangani sengketa perekonomian syari’ah. Dengan kata lain pada prinsipnya mereka telah siap menangani sengketa ekonomi syariah. Kesiapan itu antara lain: penanganan sengketa ekonomi syariah adalah sebuah tanggung jawab profesi sebagai hakim; Pengadilan Agama membentuk majelis hakim khusus menangani sengketa atau perkara ekonomi syari’ah, dan hakim-hakim Pengadilan Agama dibekali dengan pengetahuan tentang perekonomian syari’ah melalui pelatihan-pelatihan. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2015-06-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/86 10.30603/au.v15i1.86 Al-Ulum; Vol. 15 No. 1 (2015): Al-Ulum; 201-218 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/86/68 Copyright (c) 2017 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/106 2018-03-29T09:18:47Z au:ART

Konflik Sosial Keagamaan Islam Non-Mainstream dalam Masyarakat Majemuk di Indonesia Said, Zainal Makassar Bugis konflik sosial konflik agama This paper discusses how Islamic religious movements in relation to social conflict in the lives of people in Indonesia khsususnya Makassar, with menggacu in the case of the non-Islamist movements such as the Ahmadiyah congregation maisntream and An-Nadzir. A group of local religious activity can trigger social conflict which considered deviant religious teachings of the dominant religion. Of social conflict, can lead to violence on the grounds of blasphemy, which is triggered by the presence of the social activities of religious communities or followers of certain religious ideas are somewhat different or perceived menyempal (non-mainstream) of the religion practiced in general (mainstream) in the life of Indonesian society. Conflict is often the case in Indonesia in recent years often contain a complex load. Arguably, political charged presumably still dominant influence, in addition to the problems and feelings suppressed disappointment so far. Tulisan ini mendiskusikan bagaimana gerakan keagamaan Islam dalam kaitannya dengan konflik sosial dalam kehidupan masyarakat di Indonesia khsususnya di wilayah Makassar, dengan  menggacu pada kasus kelompok gerakan Islam non-maisntream seperti jamaah Ahmadiyah dan An-Nadzir. Di mana aktivitas keagamaan sekelompok masyarakat ini dapat memicu munculnya konflik sosial keagamaan yang dianggap menyimpang dari ajaran agama yang dominan. Dari konflik sosial tersebut, dapat menimbulkan aksi-aksi kekerasan dengan alasan penodaan agama, yang dipicu oleh adanya aktivitas sosial keagamaan komunitas atau penganut paham keagamaan tertentu yang agak berbeda atau dianggap menyempal (non-mainstream) dari ajaran agama yang dipraktikkan secara umum (mainstream) dalam kehidupan masyarakat Indonesia. Konflik yang sering terjadi di Indonesia akhir-akhir ini sering mengandung muatan yang kompleks. Boleh dikatakan, muatan politis agaknya masih dominan mempengaruhi, di samping masalah kekecewaan dan perasaan ditekan selama ini. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2012-12-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/106 Al-Ulum; Vol. 12 No. 2 (2012): Al-Ulum; 419-436 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/106/91 Copyright (c) 2012 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/107 2018-03-21T06:51:52Z au:ART

Praktik Ekonomi Islam pada Komunitas Keagamaan di Sulawesi Selatan Pabbajah, Mustaqim Implementasi Ekonomi Islam Pemberdayaan dan komunitas keagamaan This article aims to explain the implementation of the Islamic economic system in the process and practice of community empowerment by selecting the An-Nadzir religious community in South Sulawesi as the basis for its analysis. In this case An-Nadzir developed as an independent religious community with the application of Islamic economics in social-economic life. This research is done by qualitative data collection, then presented in descriptive analysis. In the era of the ASEAN economic community and the current global economic competition, various forms of strategy and implementation of the economic system need to be done. One is the implementation of Islamic economics with the empowerment of society as a practical offer. This is endeavourmust be implemented through the empowerement the middle to lower community in order to create a strong, creative, and more independent society. The social-economic empowerment of religious communities is one of the bids as an alternative to implementing the Islamic economic system. Artikel ini bertujuan untuk menjelaskan implementasi sistem ekonomi Islam dalam proses dan praktik pemberdayaan masyarakat dengan memilih komunitas keagamaan An-Nadzir di Sulawesi Selatan sebagai basis analisisnya. Dalam hal ini An-Nadzir berkembang sebagai komunitas keagamaan yang mandiri dengan penerapan ekonomi Islam dalam kehidupan ekonomi-sosial. Penelitian ini dilakukan dengan cara pengumpulan data secara kualitatif, kemudian dipaparkan secara deskriptif analisis. Pada era masyarakat ekonomi ASEAN dan persaingan ekonomi global saat ini, berbagai bentuk strategi dan implementasi sistem ekonomi perlu dilakukan. Salah satunya adalah implementasi ekonomi Islam dengan pemberdayaan masyarakat sebagai sebuah tawaran praktis. Hal ini dilakukan  melalui pemberdayaan komunitas menengah ke bawah dalam rangka terciptanya masyarakat yang kuat, kreatif, dan lebih mandiri. Pemberdayaan sosial-ekonomi komunitas keagamaan merupakan salah satu tawaran sebagai alternatif pengimplementasian sistem ekonomi Islam. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2017-06-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/107 10.30603/au.v17i1.107 Al-Ulum; Vol. 17 No. 1 (2017): Al-Ulum; 143-165 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/107/251 Copyright (c) 2017 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/108 2018-03-29T09:15:44Z au:ART

Religiusitas dan Kepercayaan Masyarakat Bugis- Makassar Pabbajah, Mustaqim attoriolong agama local Makassar bugis islam This article explores the old beliefs of Bugis and Makassar peoples. The old beliefs which still exist and are preserved within community until nowadays. In the concept of god, for example, the terms of “Dewata SeuwwaE” (Bugis) and “Tau ri A’rana” (Makaasar) still can be heard and believed. In the daily lifes, the influence of local beliefs cover rituals such “mappangre galung” (farmer) and “maccera tasi” (fishermen) still conducted in the community. This article also evaluates the old beliefs of South Sulawesi peoples, both before and after the coming of Islam. Also these religions’ influences in the daily lives are highlighted. A dynamic dialogue between the local religions and Islam becomes the core of this paper. Artikel ini mengulas tentang kepercayaan lama orang Bugis dan Makassar. Kepercayaan yang bentuk dan manifestasinya masih bisa ditelusuri keberadaannya sampai sekarang. Dalam konsep ketuhanan, misalnya, istilah Dewata Seuwa (Bugis) dan Tau ri A’rana (Makassar) masih sering diengar dan diyakini eksistensinya. Demikian pula dalam kehidupan sehari-hari, acara-acara seperti “mappangre galung” dan “maccera tasi” masih sering dilakukan dalam masyarakat petani dan nelayan. Tulisan ini, juga, mengeksplorasi keyakinan masyarakat di Sulawesi Selatan ini, baik sebelum maupun sesudah masuknya Islam. Begitu pula pengaruh agama lokal dan agama baru (Islam) dalam kehidupan sehari-sehari. Dialog yang dinamis antara agama lokal dengan Islam manjadi instisari tulisan ini. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2012-12-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/108 Al-Ulum; Vol. 12 No. 2 (2012): Al-Ulum; 397-418 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/108/92 Copyright (c) 2012 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/112 2018-03-21T06:53:41Z au:ART

Baitul Maal wat Tamwil (BMT) Berbasis Kearifan Lokal Gorontalo Sofhian, Sofhian BMT Gorontalo Huyula Baitul Maal wat Tamwil (BMT) Kearifan Lokal Gorontalo This paper is inspired by the practice of helping the people of Gorontalo called it “Huyula”. The huyula are aimed to enhence solidarity among fellow community to mutually share the burden when facing problems, including economic issues. The author focuses on the incorporation of the huyulapractice to theBaitul Maal wa Tamwil (BMT) system. This article aims to provide motivation for practitioners of financial institutions particularly the islamic financial institutions, in this case the Baitul Maal wa Tamwil (BMT) in order to increase productivity and cost savings. Because the practice of Baitul Maal wa Tamwil (BMT) with Huyula cultural practices have a common goal which is helping.The focus of this paper is to provide an overview of Gorontalonese symboliccultural indigenous locus:“Culture is basedshariah and the shariah is based on the Qur’an”. This study finds out that practice of thehuyulaamong the Gorontalonese is genuinely compatible with the implementation of Baitul Maal wa Tamwil (BMT). Fokus tulisan ini adalah memberikan gambaran tentang simbolistik budaya yakni:“Adat bersendikan sara dan sara bersendikan kitabullah” yang ada di Gorontalo. Penggambaran praktek Huyula secara umum pada masyarakat Gorontalo, serta bagaimana implementasi Baitul Maal wa Tamwil (BMT) terhadap keberadaan budaya Huyula bisa diterapkan dengan baik dan benar pada masyarakat Gorontalo yang sangat menjunjung tinggi karakter tersebut. Artikel ini bertujuan untuk memberi motifasi bagi praktisi-praktisi lembaga keuangan khusunya lembaga keuangan syariah, dalam hal ini Baitul Maal wa Tamwil (BMT) guna meningkatkan produktifitas dana simpanan dan pembiayaan. Karena praktek Baitul Maal wa Tamwil (BMT) dengan praktek budaya Huyula memiliki kesamaan tujuan yakni tolong menolong. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2017-06-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/112 10.30603/au.v17i1.112 Al-Ulum; Vol. 17 No. 1 (2017): Al-Ulum; 166-182 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/112/252 Copyright (c) 2017 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/117 2018-03-21T06:56:58Z au:ART

Praktik Murabahah pada Perbankan Syariah di Kendari Kalsum, Ummi Pembiayaan murabahah perbankan syariah Ekonomi Islam This study aims to determine the murabahah financing practices in Islamic banking with a case study in Kendari Branch BMI. This research employs the qualitative research and descriptive explorative research by implementing interview technique, observation and documentation. The collected data then processed and analysed by step reduction, presentation and conclusion. The approach used in this research is normative juridical. The results show that the determination of the law murabahah based on Muslim scholars judgement (ijma’) because Muslims have been practicing since the first trading murabahah. Murabahah must not conflict with sharia and regulated in Law No.21 of 2008 concerning Islamic Banking and fatwas DSN-MUI related to murabahah. While based on the results of research in the field of murabahah financing practiced in Kendari Branch BMI is generally in accordance with the provisions set forth by Law No.21 of 2008 concerning Islamic Banking and DSN MUI fatwas both in terms of the parties, the contract murabahah contract pillars, steps murabaha applicable on Islamic banking in Indonesia and some provisions relating to the financing murabaha. Artikel ini bertujuan untuk mengetahui praktek pembiayaan murabahah pada perbankan syariah dengan studi kasus di BMI Cabang Kendari. Hasil penelitian menunjukkan bahwa dalam penetapan hukum murabahah berdasarkan ijma’ ulama karena umat Islam telah mempraktekkan jual beli murabahah semenjak dahulu. Murabahah tidak boleh bertentangan dengan syariah dan diatur dalam Undang-undang No. 21 Tahun 2008 tentang Perbankan Syariah dan fatwa-fatwa DSN-MUI yang berkaitan dengan murabahah. Sementara berdasarkan hasil penelitian di lapangan pembiayaan murabahah yang dipraktekkan di BMI Cabang Kendari pada umumnya sesuai dengan ketentuan-ketentuan yang diatur oleh Undang-undang No. 21 Tahun 2008 tentang Perbankan Syariah dan fatwa-fatwa DSN MUI baik dari segi syarat para pihak, akad murabahah, rukun akad murabahah, tahapan-tahapan murabahah yang berlaku pada perbankan syariah di Indonesia dan beberapa ketentuan yang berkaitan dengan pembiayaan murabahah. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2017-06-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/117 10.30603/au.v17i1.117 Al-Ulum; Vol. 17 No. 1 (2017): Al-Ulum; 183-203 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/117/254 Copyright (c) 2017 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/119 2018-03-21T07:00:54Z au:ART

Interdependensi Variabel Makro Ekonomi terhadap Perkembangan Aset Perbankan Syariah Rozaini, Noni Harahap, M. Yusuf Nasution, M. Nasir GDP Inflasi EXC Bagi Hasil JUB dan ASET Perbankan Syariah This article aims to analyse the macroeconomic interdependence and development of sharia banking assets in Indonesia. This study employed quantitative method by using Vector Auto Regression (VAR) technique. The results of this study indicate that (1) Gross Profit Share Instrument based on Vector Error Correction Model (VECM) estimation result has significant influence with high coefficient of sharia banking ASET. (2) Profit sharing instruments based on the Impulse Response Function (IRF) analysis or dynamic behaviour of the model turns out to be the highest and highest variable responded by the research variables. (3) Sharing Instrument based on analysis of Variance Decomposition (VD) is a variable that has a composition and a large role responded by other variables. (4) ASSET instrument of sharia banking based on Impulse Response Function (IRF) and Variance Decomposition (VD) analysis. Article ini bertujuan untuk menganalisis interdependensi makroekonomi dan perkembangan aset Perbankan Syariah di Indonesia. Studi ini adalah menggunakan metode kuantitatif dengan teknik analisa menggunakan cara Vector Auto Regression (VAR). Hasil studi ini menunjukkan bahwa (1) instrumen Bagi Hasil  GDP berdasarkan analisis hasil estimasi Vector Error Correction Model (VECM) mempunyai pengaruh yang signifikan dengan koefisien yang tinggi terhadap ASET perbankan syariah. (2) instrumen Bagi hasil berdasarkan analisis Impulse Response Function (IRF) atau prilaku dinamis model ternyata variabel yang terbanyak dan tertinggi direspons oleh variabel penelitian. (3) Instrumen Bagi hasil berdasarkan analisis Variance Decomposition (VD) merupakan variabel yang mempunyai komposisi dan peran besar direspon   oleh variabel lain. (4)  Instrumen ASET perbankan syariah  berdasarkan anailisis Impulse Response Function (IRF),Variance Decomposition (VD). Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2017-06-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/119 10.30603/au.v17i1.119 Al-Ulum; Vol. 17 No. 1 (2017): Al-Ulum; 204-225 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/119/256 Copyright (c) 2017 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/120 2018-03-21T06:45:08Z au:ART

Implementasi Nilai-nilai Islam dalam Manajemen Laba Efisien Perbankan Syariah di Indonesia Abdullah, M. Wahyuddin Ainun, Nurul Manajemen laba efisien perbankan syariah kemaslahatan kejujuran This study aims to determine the earnings management efficient practices and compliance with the value of Islam on sharia banking in Indonesia. The research is mixed method and data used in the form of secondary data obtained from the annual report and the report sustanability sharia banking with the observation period 2012 to 2015. The variables used were proxies of earning management (PML) and the future profitability (PMD). This research employs the model analysis by using ordinal logistic regression. The results show that the PML effect on PMD, sharia banking practice efficient earnings management. Three of the five sharia banks do efficient earnings management practices on regular basis during the period of observation, that BRI Syaria, BSM, and BNI Syaria. The Three shariah banks obtain efficient earnings through the principals of management practices in Islamic values, namely:maslahah, honesty, and fairness. Artikel ini bertujuan untuk mengetahui praktik manajemen laba efisien dan kesesuaiannya dengan nilai-nilai Islam pada perbankan syariah di Indonesia. Penelitian ini menggunakan mixed method dan data yang digunakan berupa data sekunder yang diperoleh dari annual report dan sustanability report perbankan syariah dengan periode pengamatan tahun 2012-2015. Variabel penelitian menggunakan Proksi Manajemen Laba (PML) dan Profitabilitas Masa Depan (PMD). Analisis model penelitian ini menggunakan regresi logistik ordinal. Hasil penelitian menunjukkan bahwa PML berpengaruh terhadap PMD, perbankan syariah melakukan praktik manajemen laba efisien. Tiga diantara lima bank syariah melakukan praktik manajemen laba efisien seacara rutin selama periode pengamatan, .Ketiga bank syariah tersebut melakukan praktik manajemen laba efisien telah sesuai dengan nilai-nilai Islam, yaitu nilai kemaslahatan, kejujuran, dan keadilan. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2017-06-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/120 10.30603/au.v17i1.120 Al-Ulum; Vol. 17 No. 1 (2017): Al-Ulum; 65-85 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/120/249 Copyright (c) 2017 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/152 2018-01-29T11:23:08Z au:ART

Counter-radicalism and Moderate Muslim in Jember Amal, M. Khusna Islam Moderat NU Nahdlatul Ulama Muhammadiyah Pluralisme This paper marks an attempt to understand and explain the cultural movement of the Nahdlatul Ulama (NU) and Muhammadiyah -two moderate Islamic organization with the largest mass in Indonesia - in countering the penetration of religious radicalism in Jember --one district in East Java. Despite using a different platform and approach, namely Islam of Archipelago and Islam Progressive, but the two organizations have the same prophetic political mission to fight all forms of radicalism in the name of religion. This paper argues that both the organization itself, it is still as a progressive pillar of Indonesian civil Islam who are concerned in fighting the agenda of tolerance, pluralism and democracy. Both also always positioned itself as an anti-thesis and always take opposition to radicalism forces. However, religious radicalism is a serious threaten especially to fight the agenda of diversity and peaceful coexistence of religious differences. So far, this paper intends to elaborate progressive ideas among moderate Muslims -NU and Muhammadiyah-- in consolidating themselves to stem the flow of radicalism. Tulisan ini mengulas gerakan kultural kalangan Nahdlatul Ulama (NU) dan Muhammadiyah –dua organisasi Islam moderat dengan massa terbesar di Indonesia—dalam melakukan counter terhadap penetrasi radikalisme agama di Jember –salah satu daerah kabupaten di Jawa Timur. Kendatipun menggunakan platform dan pendekatan berbeda, yakni Islam Nusantara dan Islam Berkemajuan, namun kedua organisasi itu sama-sama memiliki misi politik profetis untuk melawan segala bentuk tindakan radikalisme yang mengatasnamakan agama. Tulisan ini sendiri berargumen bahwa kedua organisasi itu, masih menjadi pilar progresif bagi kekuatan civil Islam Indonesia yang concern dalam memperjuangkan agenda toleransi, pluralism dan demokrasi. Keduanya juga selalu memposisikan diri sebagai kekuatan anti-tesa yang selalu beroposisi dengan berbagai kekuatan radikalisme. Bagaianapun, radikalisme agama merupakan ancaman serius bagi, terutama agenda penciptaan koeksistensi damai bagi keragaman dan perbedaan umat beragama. Tulisan ini bermaksud untuk mengelaborasi gagasan-gagasan progresif dari kalangan muslim moderat –dalam hal ini NU dan Muhammadiyah-- dalam mengonsolidasikan diri untuk membendung laju pergerakan radikalisme. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2016-12-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/152 10.30603/au.v16i2.152 Al-Ulum; Vol. 16 No. 2 (2016): Al-Ulum; 311-329 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/152/124 Copyright (c) 2016 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/153 2018-01-29T13:04:44Z au:ART

Kitab Hadis Nusantara: Studi Atas Kitab Al-Arba’una Haditsan Karya Muhammad Yasin Al-Fadani, Padang Daud, Ilyas al-Fadani tafsir Padang Ilmu Tafsir This paper discusses about the characteristic of Hadith book written by on of scholars of archipelago named Sheikh Muhammad Yasin Al-Fadani which is the book of Arba'una Haditsan min Arba'ina Kitaban an Arba'ina Syaikhan. This study shows that the motivation of al-Fadani wrote this book iscause follows the predecessor scholars who compiled the book with forty hadith. This book have some characteristics;first, before presenting the honor tradition, its beginning with naming as the main reference book and author. Then the description of the genealogical chain of transmission that is long enough. The length of the description of this sanad is caused the explaining by al-Fadani is not departing from Imam mukharij as pentadwin hadith, but starting from Al-Fadani own. Secondly, when referring to the theory or concept of the preparation hadith method, the preparation book of Al-Arba'una Haditsan is follow Mustakhraj method. In terms of quality of knowledge, al-Fadani widely recognized for both of Arab scholars and the archipelago as scholar who mastered the science of hadith, especially sanad of hadith. Tulisan ini membahas tentang karakteristik kitab Hadis yang ditulis oleh salah satu ulama Nusantara bernama Syekh Muhammad Yasin Al-Fadani yaitu kitab Arba’una Haditsan min Arba’ina Kitaban an Arba’ina Syaikhan. Penelitian ini menunjukkan bahwa motivasi al-Fadani menulis kitab ini karena mengikuti ulama-ulama pendahulunya yang menyusun kitab dengan empat puluh hadis. Adapun karakeristik kitab ini pertama, sebelum menyajikan matan hadis, diawali dengan penyebutan nama kitab sebagai rujukan utama dan penulisnya. Setelah itu uraian silsilah sanad yang cukup panjang. Panjangnya uraian sanad ini sebab al-Fadani menjelaskannya tidak berangkat dari Imam mukharij sebagai pentadwin hadis, tapi dimulai dari Al-Fadani sendiri. Kedua, jika merujuk pada teori atau konsep metode penyusunan kitab hadis, kitab penyusunan kitab Al-Arba’una Haditsan ini mengikuti metode Mustakhraj. Dari segi kualitas pengetahuan, al-Fadani banyak mendapat pengakuan baik dari ulama Arab maupun Nusantara sebagai ulama yang menguasai ilmu hadis khususnya sanad hadis. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2016-06-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/153 10.30603/au.v16i1.153 Al-Ulum; Vol. 16 No. 1 (2016): Al-Ulum; 142-164 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/153/133 Copyright (c) 2016 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/154 2018-01-29T11:23:57Z au:ART

The Youth, The Sciences Students, and Religious Radicalism Yusar, Yusar Religious Radicalism Students Sciences Youth This article  is an endeavor to describe the tendency of religious radicalism amongst student of science at senior high schools and the students of several universities such as the faculty of medicine, pharmacy, and agriculture.. In many cases  students or young people are the main target of the religious radicalism agents. The youth then receive the transmission of the religious radicalism and regenerate those values.  In fact, the students of sciences, as individual with science education are more likely become member of religious radicalism group than other students such as humanities or social science. Why? This article portrays the causality of one’s joined the religious radicalism group by the micro sociological approaches divided into two main factors such the individual states of minds of their world views and the student’s relative deprivation. Artikel ini berupaya menggambarkan radikalisme agama di kalangan kaum muda yang tergolong sebagai siswa ilmu pengetahuan alam (IPA). Pada banyak kasus, golongan kaum muda merupakan sasaran utama para agen radikalisme agama. Kaum muda menerima nilai-nilai dan menjadi kader dari gerakan radikalime agama tersebut. Pada tataran empiris, para siswa  rumpun IPA  secara individu memiliki kecenderungan menjadi golongan radikal dibandingkan siswa-siswa yang tidak menempuh pendidikan rumpun IPA. Dengan pendekatan mikrososiologi, artikel ini memerikan 2 (dua) faktor penyebab para siswa rumpun IPA memiliki kecenderungan menjadi agen golongan radikal, yakni alam subyektif individu dan deprivasi relatif yang dialami oleh para siswa rumpun IPA. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2016-12-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/154 10.30603/au.v16i2.154 Al-Ulum; Vol. 16 No. 2 (2016): Al-Ulum; 330-347 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/154/127 Copyright (c) 2016 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/155 2018-01-29T11:25:33Z au:ART

Membangun Pemahaman Multikultural dan Multiagama Guna Menangkal Radikalisme di Aceh Singkil Setiawan, Deny Amal, Bahrul Khoir Multiculture radicalism Aceh Singkil Multicultural education is an educational reform movement. This process is mainly aimed to change the structure of educational institutions. At this stage, students who are members of diverse racial, ethnic, and cultural groups will have an equal chance to achieve better academic values in school. Multi-religion is a situation where there is an existence of some religions in a certain area in which exists in a multi-cultural region. Conflicts which might emerge in Singkil of Aceh are caused by some factors. Among others: lack of the understanding through the existence of multicultural, lack of solidarity among the religious people (multi-religion), and the people from the outside of Aceh Singkil who wants to destroy the stability in this area.  Economic disparities and live in poverty for many years is also as another factor rising this conflict, even if it is not the dominant factor. Multi-budaya adalah salah satu pergerakan reformasi pendidikan. dan proses yang tujuannya  untuk mengubah struktur pendidikan agar siswa yang berasal dari suku, ras dan kelompok budaya yang berbeda bisa memiliki kesempatan yang sama untuk memperoleh pendidikan di sekolah. Multi-agama adalah suatu keadaan di mana ada beberapa agama yang hidup dan berkembang di daerah tertentu  yang keberadaannya tidak bisa ditolak.Konflik yang baru-baru ini terjadi di Aceh Singkil, yang sebenarnya ini bukan merupakan konflik yang pertama, disebabkan oleh beberapa faktor yaitu: 1. Kurangnya pemahaman tentang konsep multikultural yang ada dan hidup serta berkembang sejak lama di Aceh Singkil. 2. Kurangnya rasa solidaritas yang tinggi dalam beragama di tengah-tengah masyarakat  yang juga multi agama, meskipun ada agama mayoritas di daerah tersebut. 3. Adanya usaha dari masyarakat pendatang ke Aceh Singkil yang ingin merusak stabilitas kehidupan di sana dengan tidak mematuhi aturan-aturan yang telah disepakati. 4. Kesenjangan ekonomi dan hidup dalam kemiskinan yang bertahun-tahun dialami masyarakat Aceh Singkil juga merupakan faktor terjadinya konflik tersebut, sekalipun faktor ini tidak dominan. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2016-12-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/155 10.30603/au.v16i2.155 Al-Ulum; Vol. 16 No. 2 (2016): Al-Ulum; 348-367 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/155/126 Copyright (c) 2016 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/157 2018-01-29T11:34:35Z au:ART

Studi Terorisme di Sulawesi Tengah Ali, Muhammad Nur terrorism network Poso Sulteng the spirit of ideology struggle obsession Poso the center of conflict in Central Sulawesi has been symbiotic to terrorism, so that the critical points of the outside reached at least three border areas. Such as South Sulawesi, Southest Sulawesi, and West Sulawesi. Eventhough, the right answer have not been obtained that weather conflict presents the terrorism or terrorism creates the conflict in Poso, but what appears is that terrorism has formed in Poso. This article focuses on three studies (1) the spirit of ideology, (2) struggle obsession, and (3) network system. The ideological spirit moves the spirit of terrorist in Poso, it is fundamental and radical, the struggle obsession is to transform the established order through delegitimation of goverment power that has causes many anger local terrorist in Poso is not independent because they are realted to extra-local and national terrorist and they even connected to global terrorism network. Poso sebagai titik pusat konflik di Sulawesi Tengah telah bersimbiosis dengan terorisme, sehingga titik rawan luarnya telah meluas menjangkau paling tidak tiga wilayah perbatasan, yakni Sulawesi Selatan, Sulawesi Tenggara, dan Sulawesi Barat. Meskipun belum diperoleh jawaban yang tepat, apakah konflik yang menghadirkan terorisme atau terorisme yang menciptakan konflik di Poso, tetapi yang tampak bahwa habitat terorisme telah terbentuk di Poso. Artikel ini membahas tiga fokus kajian yaitu (1) spirit ideologis, (2) obsesi perjuangan, dan (3) sistem jaringan. Spirit ideologis yang menggerakkan semangat teroris di Poso adalah bersifat fundamental-radikal, dengan obsesi perjuangan adalah untuk mengubah tatanan mapan menggunakan celah delegitimasi kekuasaan pemerintah yang dinilai telah menyebabkan banyaknya kemungkaran. Teroris lokal Poso tidak berdiri sendiri sebab terkait dengan teroris ekstra lokal dan nasional, bahkan menjangkau jejaring terorisme global. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2016-12-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/157 10.30603/au.v16i2.157 Al-Ulum; Vol. 16 No. 2 (2016): Al-Ulum; 496-516 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/157/128 Copyright (c) 2016 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/158 2018-01-29T11:27:38Z au:ART

Peran Pemikiran Heuristik pada Hubungan Persepsi Sosial dengan Munculnya Sikap terhadap Ide Penegakkan Khilafah Islamiyah di Indonesia Mayasari, Ros Attitudes Perception bias heuristic thinking need of uncertainty avoidance The spread of the idea of application of Khilafah Islamiyah (Islamic Caliphate) emerges zealously over the last few years. This phenomenon occurs especially among the younger generation. Through a quantitative approach, this research examines the theoretical model of the relationship between the need to reject the uncertainty, the social perception of the reality of a society and democratic practices, bias heuristic thinking and the attitude towards the idea of the application of khilafah Islamiyah in Indonesia. Data processed by regression analysis with 245 respondents. Based on the test results of the regression analysis, theoretical models did not fit with the data. Researchers propose a new theoretical model that does not involve variable need of uncertainty avoidance. The ‘bias-heuristic variable’ thinking proves to be an alternative mediator variable in the relationship between social perception of reality of a society, and democratic emergence and attitudes toward the idea of khilafah Islamiyah. For further research, suggested using SEM analysis. Researchers recommended the need to develop and construct the critical thinking among the younger generation, so they become more critical in addressing ideas tend to be radical Penyebaran ide tentang penerapan Khilafah Islamiyah sangat gencar dilakukan beberapa tahun terakhir, terutama pada generasi muda. Melalui pendekatan kuantitatif, penelitian ini menguji model teoritis hubungan antara kebutuhan untuk  menolak ketidakpastian, persepsi sosial terhadap realitas masyarakat dan praktek demokrasi,bias heuristic thinking, dengan  sikap  terhadap ide penerapan Khilafah Islamiyah di Indonesia. Data diolah dengan  analisis regresi  dengan  245 responden. Berdasarkan hasil uji  analisis regresi, model teoritik tidak fit dengan data. Peneliti mengajukan model teoritik baru yang tidak melibatkan variable kebutuhan menolak ketidakpastian. Variabel bias heuristic thinking terbukti sebagai variabel mediator dalam hubungan antara persepsi terhadap kondisi social dengan munculnya sikap terhadap ide penegakkan Khilafah Islamiyah. Untuk penelitian selanjutnya, disarankan menggunakan analisis SEM. Peneliti merekomendasikan perlunya pengembangan berpikir kritis di kalangan generasi muda, agar lebih kritis dalam menyikapi ide-ide yang cenderung radikal. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2016-12-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/158 10.30603/au.v16i2.158 Al-Ulum; Vol. 16 No. 2 (2016): Al-Ulum; 387-411 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/158/129 Copyright (c) 2016 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/159 2018-01-29T11:28:46Z au:ART

Radikalisme Islam dalam Representasi Media di Thailand Fahmi, Muhammad representation terrorism Tayland discourse This article intends to look at how Islamic radical (ISIS) is represented in the Thai media. The method used in this study is critical discourse analysis method proposed by Theo van Leuwen which focuses on how actors in the inclusion and exclusion in the news media. This study concluded on: first, The Bangkok Post, represents ISIS identical and just as dangerous as Muslim rebels in southern Thailand. ISIS issue be a way to marginalize the Muslim rebels in southern Thailand region of the country bordering the Malay Peninsula. Second, the Pattaya Mail purposely did not link the issue of ISIS in southern Thailand among the Muslim fighters because they would only weaken efforts to build integration and large associations vis a vis ISIS. Pattaya Mail prefers macro strategy, which attempts to include as many friends to confront a common enemy: ISIS Kajian ini bermaksud untuk melihat bagaimana Islam Radikal (ISIS) direpresentasikan di media Thailand. Metode yang digunakan dalam kajian ini adalah metode analisis wacana kritis Theo van Leuwen yang berfokus pada bagaimana aktor ditampilkan (inklusi dan eksklusi) di media. Kajian ini menyimpulkan bahwa: Pertama, pada The Bangkok Post, merepresentasikan ISIS identik dan sama berbahayanya dengan pemberontak Muslim di Thailand selatan. Isu ISIS menjadi jembatan media untuk memarjinalkan para pejuang Muslim di wilayah Thailand Selatan. Kedua, Berbeda dengan The Bangkok Post, Pattaya Mail terlihat tidak mengaitkan isu ISIS dengan pejuang Muslim di Thailand Selatan. Hal ini antara lain disebabkan karena media tersebut hal tersebut justru akan melemahkan upaya untuk membangun integrasi dan asosiasi besar vis a vis ISIS. Pattaya Mail terlihat mencoba memasukkan sebanyak mungkin “teman” untuk menghadapi musuh bersama, yaitu : ISIS. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2016-12-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/159 10.30603/au.v16i2.159 Al-Ulum; Vol. 16 No. 2 (2016): Al-Ulum; 412-434 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/159/131 Copyright (c) 2016 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/160 2018-01-29T11:30:24Z au:ART

Pandangan dan Pengalaman Dosen UIN Alauddin Makassar dalam Upaya Mengantisipasi Gerakan Islam Radikal di Kalangan Mahasiswa Arifuddin, Arifuddin Gerakan Islam Radikal di Kalangan Mahasiswa UIN makassar Dosen This article is intended to fill the gap scholarly studies about radical movements in the university environment. This study is a qualitative research with phenomenological approach involving six (6) lecturers of UIN Alauddin Makassar as a research subject. From the interviews, it has been found out that the lecturers had the same view of radicalism in terms of positive and negative. Apparently, radicalism is growing because it begins with less understanding of religious thoughts among students which is triggered by their immature pattern of thinking as well as their great curiosity. Basically, all respondents consider this issue is a serious and often discussed with their students. Universities and lecturers, therefore, are encouraged to direct and guide the students to avoid the development of radical ideologies. Artikel ini dimaksudkan untuk mengisi kesenjangan keilmiahan tentang gerakan radikal di lingkungan kampus. Studi ini adalah penelitian kualitatif dengan pendekatan fenomenologi melibatkan enam (6) orang dosen UIN Alauddin Makassar sebagai subjek penelitian. Dari hasil wawancara, ditemukan bahwa dosen memiliki pandangan yang sama tentang radikalisme dari segi positif dan negatifnya. Paham radikalisme ini berkembang karena diawali dengan pemahaman agama yang tidak mendalam dan di kalagan mahasiswa, perkembangannya difasilitasi oleh masih belum matangnya pola berfikir mahasiswa serta adanya keingintahuan yang besar. Pada dasarnya, seluruh responden menganggap isu ini adalah hal yang serius dan sering dibahas bersama mahasiswa. Perguruan tinggi dan para dosen juga didorong untuk mengarahkan dan membimbing mahasiswa agar terhindar dari perkembangan paham-paham radikal. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2016-12-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/160 10.30603/au.v16i2.160 Al-Ulum; Vol. 16 No. 2 (2016): Al-Ulum; 435-453 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/160/132 Copyright (c) 2016 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/161 2018-01-29T11:31:30Z au:ART

Dakwah Kontemporer dan Radikalisme Agama di Bulukumba Mahmuddin, Mahmuddin Bulukumba Islam contemporary dakwah religious radicalism The article aims to understand the application of contemporary dakwah in Bulukumba as an effort to tackle religious radicalism. This highlighted from a characteristic contemporary priests, contemporary dakwah materials and media of contemporary dakwah and the role of dakwah in counteracting religious radicalism in Bulukumba district of South Sulawesi.  The result of this research shows that in general dai (priests) including contemporary dai. At this point, it can be said that one of the characters contemporary dakwah is contemporary priests themselves. The priests, mostly still focused on the traditional ways in presenting Islam when they give presentations. Meanwhile, matters such as contemporary medium had not been fully employed well. Ultimately, the priests play important roles in order to counter and prevent religious radicalism, and they have the role to explain proportional religious thoughts. Artikel ini bertujuan untuk mengetahui penerapan dakwah kontemporer di Bulukumba sebagai upaya untuk menangkal radikalisme agama. Hal ini disorot dari sudut karakteristik dai kontemporer, materi dakwah kontemporer dan media dakwah kontemporer serta peran dakwah dalam menangkal radikalisme agama di Kabupaten Bulukumba.Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa pada umumnya dai termasuk dai kontemporer. Oleh karena itu, dapat dikatakan bahwa salah satu karakter dakwah kontemporer adalah dai yang kontemporer.  Dai dalam menyampaikan materi dakwah kontemporer pada umumnya masih berfokus pada materi sistem tradisional.  Sedangkan kaitannya dengan media kontemporer, para dai belum sepenuhnya menggunakannya dengan baik. Kaitannya dengan peran dakwah dalam menangkal radikalisme agama adalah  pada umumnya dai sangat berperan dan berupaya untuk menjelaskan agama secara proporsional.      Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2016-12-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/161 10.30603/au.v16i2.161 Al-Ulum; Vol. 16 No. 2 (2016): Al-Ulum; 454-473 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/161/130 Copyright (c) 2016 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/162 2019-05-23T08:12:04Z au:ART

Nilai-Nilai Religiusitas Adat momeâti pada Masyarakat Kota Gorontalo (Replika Islam Nusantara) Bakry, Muhiddin aspects of religiosity Gorontalo Muhiddin IAIN Gorontalo momeâti This study aims to make a comprehensive study on the phenomenon of behavior and perception of Gorontalo society to Mome’ati tradition (pledge) as the tradition of Gorontalo society in general, and especially the people of Gorontalo city, which is still maintained, and study of the aspects of religiosity of momeâti custom in society of Gorontalo city. This research is a field research and the data was collected using observation, interviews, Focus Group Discussions (FGD), and documentation. The results of this study reveals that there are some steps in momeâti tradition which doing it. These steps conveys a meaning of religiosity that is in line with the Islamic law. This is one of the local tradition of Gorontalo which has been already assimilated in Islamic values. The implication of this this study can expand and enrich information about local Islamic tradition in Indonesia. Penelitian ini bertujuan untuk menghasilkan kajian yang komprehensif tentang fenomena perilaku dan persepsi masyarakat kota Gorontalo terhadap adat momeâti i (pembaiatan) sebagai tradisi masyarakat Gorontalo pada umumnya, dan khususnya masyarakat kota Gorontalo yang sampai saat ini masih dipertahankan. Selain itu, mengkaji dan mengetahui nilai-nilai religiusitas adat momeâti pada masyarakat kota Gorontalo. Penelitian ini merupakan penelitian lapangan dengan teknik pengumpulan data meliputi observasi, wawancara, focus group discussion (FGD) dan studi dokumentasi. Hasil dari penelitian ini terungkap bahwa dalam pelaksanaan adat momeâti terdapat tahapan-tahapan yang dilakukan sesuai dengan adat yang berlaku. Tahapan-tahapan tersebut terdapat makna atau nilai-nilai religiusitas yang tidak bertentangan dengan syariat ajaran Islam. Inilah salah satu adat lokal masyarakat Gorontalo yang sudah diasimilasi dalam nilai-nilai ajaran Islam dalam wajah Islam Nusantara. Implikasi penelitian ini diharapkan menambah wawasan dan memperkaya khasanah tradisi Islam lokal  (Islam Nusantara) yang ada di Indonesia. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2016-06-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/162 10.30603/au.v16i1.162 Al-Ulum; Vol. 16 No. 1 (2016): Al-Ulum; 185-207 2442-8213 1412-0534 Copyright (c) 2016 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/163 2018-01-29T13:08:41Z au:ART

Warisan Pendidikan Islam Nusantara: Suatu Perubahan dan Keberlangsungan Haluty, Djaelani pendidikan islam nusantara Sejarah Pendidikan Islam ISlam Islamic Nusantara gives a great contribution to Indonesia by bequeathing the various of Islamic educational institutions, which until now still exist and sustainably, Islamic Nusantara has a treasury of educational institutions such a comprehensive, innovative and integrative. However, the great contribution of Islamic Nusantara with the educational institution where its educates and liberates the mankind from ignorance and the backwardness its not necessarily got appreciated for its efforts, but the existence was a "blasphemed"  by people who identify themselves as a transnational movement. Islamic Nusantara is called as Islam which has a great relation between local tradition and culture, this article wish to discribing the seed of islamic Nusantara in Indonesia as well as integration of Islamic scholarship and Western. Islam Nusantara memberikan kontribusi yang begitu besar bagi bangsa Indonesia dengan mewariskan beragam lembaga pendidikan Islam, yang  hingga kini masih eksis dan lestari, Islam nusantara memiliki khazanah institusi pendidikan yang demikian komprehensif, inovatif dan integratif. Namun, kontribusi besar Islam nusantara dengan institusi pendidikannnya yang mencerdaskan dan memerdekakan umat manusia dari kebodohan dan keterbelakangannya ternyata tidak serta merta diapresiasi dan dihargai jerih payahnya, melainkan “dihujat” keberadaanya oleh kalangan yang mengidentikkan diri sebagai  gerakan transnasional.  Islam Nusantara disebut sebagai Islam yang beraroma tradisi dan budaya lokal, artikel ini ingin mengammbarkan benih isalm nusantara di Indonesia serta integrasi keilmuan islam dan Barat. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2016-06-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/163 10.30603/au.v16i1.163 Al-Ulum; Vol. 16 No. 1 (2016): Al-Ulum; 208-228 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/163/135 Copyright (c) 2016 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/169 2017-12-09T22:57:23Z au:ART

Historicity and Contextualization to The Problems of Moslem and Non-Moslem (A Hadith Study) Assagaf, Ja`far Problem interaction greeting and great day enter the mosque slaughter ahl al-kitâb musyrik Specifications of this paper are to discuss on the most traditions of the Prophet Muhammad pbuh about problematic social interactions of Moslems and Non-Moslems in the context of history and understanding which are implied inside it. The first is about greeting, congratulations for the great day. Secondly, Non-Moslems enter the mosque. The third is about eating meat of animals which are cut by Non-Moslems. All of these Specifications are often taking place with high intensity between Moslems and Non-Moslems in daily life. The problems of the relationship between Moslems and Non-Moslems are actual to be discussed.  The issues are not infrequently to be in confinement the radical attitude of Moslems because of the understanding of religious texts, in this regard is the Qur'an, and hadith textually. The textually understandings of religious texts are combat command, killing, and dicriminating Non-Moslems. While, Non-Moslem communities do not try to learn on both the text histories from source Moslems deeply. Therefore, they have priori attitude towards certain clans. If they, especially for Moslems, are willing to learn aspects of religious texts comprehensively, so that, radical, and hostile attitude of Non-Moslem communities are nothing.  Spesifikasi tulisan ini membahas sebagian hadis-hadis Nabi Muhammad saw tentang problematika interaksi sosial Muslim dengan non Muslim dalam konteks sejarah dan pemahaman yang tersirat di dalamnya yang meliputi: pertama, seputar ucapan salam dan selamat hari besar; kedua, non Muslim masuk masjid ketiga, memakan sembelihan non Muslim. Ketiga interaksi ini sering terjadi dengan intensitas yang tinggi antara Muslim dengan non Muslim dalam kehidupan sehari-hari. Problematika hubungan antara Muslim dan non Muslim menjadi fenomena yang aktual. Tak jarang muncul sikap radikal dari kaum Muslim dalam memahami al-Qur’an dan hadis tentang perintah memerangi, membunuh dan mendiskreditkan non Muslim. Sementara di kalangan komunitas non Muslim muncul sikap apriori, karena tidak berusaha menilik lebih jauh teks dalam Alquan dan hadis tersebut. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2014-12-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/169 Al-Ulum; Vol. 14 No. 2 (2014): Al-Ulum; 359-388 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/169/137 Copyright (c) 2014 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/170 2018-01-29T14:16:41Z au:ART

The Effect of Spin-Off Policy on Financing Growth in Indonesian Islamic Banking Industry Arif, Mohammad Al spin-off financing panel regression The purpose of this paper is to analyze the relationship between spin-off policy on the financing growth of Islamic banking industry in Indonesia. This research used panel  regression with fixed effect. The variable used in this paper is dummy variabel of spin-off, and also included the internal factor of industry such as third party fund, and efficiency ratio (measured by BOPO). Besides the internal factor, this research also included the external factor such as inflation rate, economic growth rate, and interest rate from conventional banking. The result shows that only third part funds and interest rate had an impact on the financing growth in spin-off banks. The spin-off policy doesn’t have an impact on the financing growth in spin-off banks Tujuan dari penulisan artikel ini ialah untuk menganalisis keterkaitan antara kebijakan pemisahan terhadap pertumbuhan pembiayaan pada industri perbankan syariah di Indonesia. Penelitian ini menggunakan teknik regresi panel dengan model efek tetap. Variabel yang dipergunakan dalam artikel ini ialah variabel dummy pemisahan, serta memasukkan pula faktor internal seperti dana pihak ketiga dan rasio efisiensi yang diukur dari BOPO. Selain itu dimasukkan pula faktor eksternal seperti tingkat inflasi, tingkat pertumbuhan ekonomi, dan tingkat suku bunga dari bank konvensional. Hasil yang ada menunjukkan bahwa hanya dana pihak ketiga dan tingkat bunga yang memiliki pengaruh terhadap pertumbuhan pembiayaan di bank syariah yang pisah. Kebijakan pemisahan tidak memiliki pengaruh terhadap pertumbuhan pembiayaan di bank syariah yang pisah. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2015-06-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/170 10.30603/au.v15i1.170 Al-Ulum; Vol. 15 No. 1 (2015): Al-Ulum; 173-184 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/170/138 Copyright (c) 2015 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/171 2018-01-29T14:08:04Z au:ART

Zakat and Tax; From the Synergy to Optimization Mustofa, Mustofa Fata, Khoirul zakat tax Synergy UU No 38/1999 Dualism dilemma between zakat and tax in Indonesia can be relatively mitigated by ratification of Act No. No. 38/1999 on Management of Zakat. In the regulation, zakat has been synergized with tax by placing zakat as a deduction from taxable income element (PKP). But so far it has not been given the significant impact on the acceptance of zakat and awareness of Muslims to pay zakat. There are also some problems in practical level that contribute to that fact. This article explores the zakat and tax synergy that have been achieved through Act No. 38 of 1999, the problems found in its execution, and of course an offer for a solution to optimize the role of zakat and tax for the people welfare. By examining same practice in some countries, this paper recommends zakat as a direct tax deduction (tax credit) as a strategic step in the effort to optimize the role of zakat. Dilema dualisme zakat dan pajak di Indonesia relatif bisa diredakan melalui pengesahan Undang-undang No No 38/1999 tentang Pengelolaan Zakat. Dalam  peraturan itu zakat telah disinergikan dengan pajak dengan menempatkan zakat sebagai unsur pengurang Penghasilan Kena Pajak (PKP). Namun sejauh ini ketentuan itu belum memberi pengaruh yang signifikan bagi penerimaan zakat maupun kesadaran umat Islam untuk membayar zakat. Selain itu juga terdapat problem di tingkat praktis yang turut berperan bagi kenyataan itu. Tulisan ini mencoba membahas sinergi yang telah tercapai melalui UU No 38 tahun 1999, problem-problem yang ditemukan dalam pelaksanaannya, dan tentu saja tawaran bagi solusi optimalisasi peran zakat dan pajak bagi kesejahteraan rakyat.  Dengan mengkaji praktik di beberapa negara, tulisan ini merekomendasikan zakat sebagai pengurang pajak secara langsung (tax credit)  sebagai langkah strategis dalam upaya optimalisasi peran zakat. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2015-06-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/171 10.30603/au.v15i1.171 Al-Ulum; Vol. 15 No. 1 (2015): Al-Ulum; 43-56 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/171/139 Copyright (c) 2015 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/176 2018-01-29T13:55:15Z au:ART

Improving Discipline and Responsibility of Student Learning Through Project Assessment Mania, Sitti project assessment discipline responsibility This ‘classroom action research’ aims to determine the effectiveness of the project assessment at Islamic Junior School (Madrasah Tsanawiyah) Model Makassar in the VIII/a class as subject research. The study carried out in two cycles, data collection was done by employing three ways: questionnaires, observation and test administration. The result showed that the project assessment was able to improve: 1) student discipline, shown on average 73,78% of the first cycle and the second cycle was 91,72%. 2) Responsibility for student learning, the average seen in the first cycle of 66,37% and 85,77% for the second cycle. 3) Student learning outcomes, the first cycle were 51,72% while in the second cycle there was 17,24% score below the minimum completeness criteria. On the individual test conducted at the end of the second cycle showed that there are only 4 students (13,79%) who had not reached the minimum completeness criteria. Penelitian tindakan kelas ini bertujuan untuk mengetahui keefektifan penilaian proyek dalam meningkatkan disiplin dan tanggung jawab belajar siswa. Penelitian dilakukan pada Madrasah Tsanawiyah Model Makassar dengan subyek penelitian siswa kelas VIII/a. Tindakan dilakukan dalam dua siklus, pengumpulan data dilakukan dengan menggunakan tiga cara yaitu angket, observasi dan pemberian tes. Hasil penelitian menunjukkan bahwa teknik penilaian proyek mampu meningkatkan: 1) disiplin siswa, terlihat pada rata-rata siklus pertama sebesar 73,78% dan pada siklus kedua sebesar 91,72%. 2) tanggung jawab belajar siswa, terlihat pada rata-rata siklus pertama sebesar 66,37 dan pada siklus kedua sebesar 85,77. 3) hasil belajar siswa, siklus pertama terdapat 51,72% sedangkan pada siklus kedua terdapat 17,24% skor di bawah kriteria ketuntasan minimal. Pada tes individu yang dilakukan pada akhir siklus II hanya terdapat 4 siswa (13,79%) yang belum mencapai kriteria ketuntasan minimal.  Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2015-12-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/176 10.30603/au.v15i2.176 Al-Ulum; Vol. 15 No. 2 (2015): Al-Ulum; 465-478 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/176/143 Copyright (c) 2015 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/177 2018-01-29T13:46:08Z au:ART

The ‘Thaharah Bermakna’ Training Through The Logo Analysis Model to Build Students’ Positive Characters Nurjannah, Nurjannah thaharah bermakna thaharah logoanalysis positive characters This experimental study aimed to investigate the effect of the ‘thaharah bermakna’ (meaningful purification)’ through the logo analysis model to build students’ positive characters. The experiment employed the one-group pretest-posttest design involving 22 students of SMP Diponegoro Yogyakarta. The data were collected through a positive character scale (ri = 0.316-0.651, α = 0.929) and a monitoring sheet for the ‘thaharah bermakna’ independent practice. The results of the within subject test showed that the ‘thaharah bermakna’ training and the independent practice for a week were capable of significantly improving students’ positive characters with F = 0.578, p = 0.005 (p<0.010). Before the treatment, the subjects’ mean score was 186.91 and after the treatment their mean score improved to 193.91. The study concluded that the ‘thaharah bermakna’ training through the logo analysis model and an independent practice for a week significantly improved students’ positive characters. In other words, it could be said that the ‘thaharah bermakna’ training was effective to build students’ positive characters.  Penelitian eksperimen ini bertujuan untuk melihat  pengaruh pelatihan ’thaharah bermakna’ menggunakan model logoanalisis untuk membentuk karakter positif siswa. Eksperimen menggunakan desain tes awal-tes akhir satu kelompok eksperimen ini melibatkan 22 siswa SMP Diponegoro Yogyakarta. Data dikumpulkan dengan menggunakan skala karakter positif (ri=0,316-0,651, α=0,929) dan lembar monitor praktek mandiri ’thaharah bermakna’. Hasil uji with-in subject menunjukkan bahwa pelatihan ’thaharah bermakna’ dan praktek mandiri selama satu minggu, signifikan meningkatkan karakter positif siswa dengan t=0,578 p=0,005 (p<0,010). Sebelum diberi perlakuan, skor rerata subjek sebesar 186,91 dan setelah diberi perlakuan skor rerata subjek meningkat menjadi 193,91. Dalam kajian ini disimpulkan bahwa pelatihan ’thaharah bermakna’ dengan menggunakan model logoanalisis dan praktek mandiri selama satu minggu signifikan meningkatkan karakter positif siswa. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa ’thaharah bermakna’ efektif digunakan untuk membentuk karakter positif siswa.   Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2015-12-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/177 10.30603/au.v15i2.177 Al-Ulum; Vol. 15 No. 2 (2015): Al-Ulum; 281-298 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/177/185 Copyright (c) 2015 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/178 2024-10-18T23:10:45Z au:ART

Membentuk Karakter Melalui Pendidikan Berbasis Nilai Yusuf, Muhammad pendidikan Islam Pendidikan nilai pembentukan karakter hikmah kisah This article explores some evidences on unsatisfactory educational achievement. It particularly is focused on its failure in forming good character for society. This fact shows the proven that there is a “crucial” gap between the objectives of National education and the education result which has been gained. Al-Quran pays attention toward education which oriented to character building and understanding of plenary values. Character building according to Al-Quran should be started from ‘the inner’ of man. The values is internalized and done to be custom to form good character. Al-Quran shows some examples by asking the man to experience the objects and take lesson from them in Islam terms “ibrah” from good models which full of plenary values and is hoped to form the man who have good attitude, large knowledge, good faith and religion. Artikel ini mengungkap fakta mengenai hasil pendidikan yang mengecewakan terutama kegagalannya dalam membentuk karakter yang baik bagi masyarakat. Fakta itu menunjukkan bukti adanya kesenjangan yang “menganga” antara tujuan pendidikan Nasional dengan hasil pendidikan yang dicapai.Al-Quran memberikan perhatian terhadap pendidikan yang berorientasi pada pembentukan karakter (character building) dan penghayatan terhadap nilai-nilai luhur. Pembentukan karakter menurut Al-Quran harus dimulai pada ‘sisi dalam’ (anfus) manusia.Nilai-nilai tersebut diinternalisasi dan diamalkan untuk menjadi kebiasaan yang membentuk karakter yang baik.Al-Quran menampilkan contoh-contoh dengan mengajak manusia untuk mengempirisasi objek itu serta mengambil ‘ibrah dari kisah-kisah teladan yang sarat dengan nilai-nilai luhur yang diharapkan membentuk manusia yang berakhlak mulia, berilmu, beriman dan bertakwa. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2013-06-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/178 Al-Ulum; Vol. 13 No. 1 (2013): Al-Ulum; 1-24 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/178/157 Copyright (c) 2013 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/179 2024-10-18T23:10:45Z au:ART

Pembentukan Karakter Melalui Pendidikan Agama Islam Ainiyah, Nur Pendidikan Agama Islam PAI Pendidikan Pendidikan Karakter Karakter This writing is presenting about the role of Pendidikan Agama Islam (PAI) lesson toward students. Pendidikan Agama Islam (PAI) is one of the most importances pilar of character education. Character education will build well, if it is started from cultivating religious sense of students, therefore, PAI lesson become one of supporting lesson of character education. Through PAI teaching and learning, the students is taught belief of God as the basic of their religion, taught al quran and hadits as their way of life, taught fiqih as law signs in doing Islam teaching, taught Islam history as a good life example, and taught ethica as the way of human character. Tulisan ini akan membahas tentang peran pedidikan agama Islam di sekolah dalam pembentukan karakter peserta didik. Pendidikan Agama Islam (PAI) merupakan salah satu pilar pendidikan karakter yang paling utama. Pendidikan karakter akan tumbuh dengan baik jika dimulai dari tertanamnya jiwa keberagamaan pada anak, oleh karena itu materi PAI disekolah menjadi salah satu penunjang pendidikan karakter. Melalui pembelajaaran PAI siswa diajarkan aqidah sebagai dasar keagamaannya, diajarkan al-Quran dan hadis sebagai pedoman hidupnya, diajarkan fiqih sebagai rambu-rambu hukum dalam beribadah, mengajarkan sejarah Islam sebagai sebuah keteladan hidup, dan mengajarkan akhlak sebagai pedoman prilaku manusia apakah dalam kategori baik ataupun buruk. Oleh sebab itu, tujuan utama dari Pembelajaran PAI adalah pembentukan kepribadian pada diri siswa yang tercermin dalam tingkah laku dan pola pikirnya dalam kehidupan sehari-hari.Disamping itu, keberhasilan pembelajaran PAI disekolah salah satunya juga ditentukan oleh penerapan metode pembelajaran yang tepat. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2013-06-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/179 Al-Ulum; Vol. 13 No. 1 (2013): Al-Ulum; 25-38 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/179/159 Copyright (c) 2013 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/180 2024-10-18T23:10:45Z au:ART

Pendidikan Karakter: Al-Qaulu Al-Qadim wa Al-Qaulu Al-Hadits Arsyad, Azhar Al-Qaulu Al-Qadim Al-Qaulu Al-Hadits Pendidikan Karakter Pendidikan Islam This articlediscusses about character building education, Al-Qaulu Al-Qadim Wa al-Qaulu Al-Hadits. Education, accordingly, isaimed to improve the ability of controlling emotion, have tolerant (samahah) and inclusive, that is to invest moral values, such as honesty, loyalty, integrity, trustworthy, respect, responsibility, fairness, and caring. Character building is also intended to make students as cultivating students’ practical skills, creativity, industriousness, cultivating students innovative spirit, self-confidence, andwisdom. Ultimately, all theseelements have been mentioned above will be obtained through character education. Tulisan ini membahas tentang pendidikan karakter, Al-Qaulu Al-Qadim Wa al-Qaulu Al-Hadits. Pendidikan dimaksud bertujuan untuk meningkatkan kemampuan mengendalikan emosi dan bersikap samahah (toleran) dan terbuka, bagaimana menanamkan nilai nilai kejujuran (honesty), loyalitas, dan integritas (integrity), dapat dipercaya (amanah.trusworthy), memperlakukkan orang lain dengan respek (respect), bertanggung jawab (responsible), adil (fair), serta peduli dan kasih (caring), memiliki ciri manusia trampil (cultivating students’ practical skills), kreatif, kerja keras, bersemangat (cultivating students innovative spirit), mandiri, percaya diri, bijak, tekun, tegar, tertib, sadar hukum dan aturan, disiplin, damai, dan hormat, santun, suka menolong, dan baik serta rendah hati. Semua unsur yang disebut di ataslah yang ingin dicapaidalam pendidikan karakter. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2013-06-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/180 Al-Ulum; Vol. 13 No. 1 (2013): Al-Ulum; 39-72 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/180/158 Copyright (c) 2013 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/181 2024-10-18T23:10:45Z au:ART

Pendidikan Karakter pada Psikolinguistik Bahasa Arab Rusydi, Muhammad Psikolinguistik Pembelajaran Bahasa Arab Pendidikan Karakter This article is going to discuss about psycholinguistics point of view in the Arabic language which is oriented to character education. When education meets some principles obstacle in putting human be a human to be better as basic orientation of education, national character education emerges with four pillar of development whichare included heart cultivation, thought cultivation, sense cultivation, and physical cultivation as the manifestation of Pancasila moral values. In psycholinguistic point of view, Arabic language lesson tends to be considered as an activity which erodes nationalism in using Indonesia language as united language. However, Arabic language can be a process to strengthen the nationalism by integrating the four pillar of national character education in learning Arabic language. Tulisan ini akan membahas tentang dimensi psikolinguistik bahasa Arab yang berorientasi pendidikan karakter. Saat pendidikan mengalami berbagai kendala prinsip dalam memanusiakan manusia menuju perubahan yang lebih baik sebagai orientasi dasar pendidikan, pendidikan karakter bangsa muncul dengan menawarkan empat pilar pengembangan yang meliputi olah hati, olah pikir, olah rasa, dan olah raga sebagai menifestasi dari nilai luhur pancasila. Dalam dimensi psikolinguistik, pembelajaran bahasa Arab yang cenderung dianggap sebagai suatu aktivitas yang mengikis nasionalisme akan kecintaan terhadap bahasa Indonesia sebagai bahasa persatuan bisa menjadi proses yang semakin memperkokoh nasionalisme tersebut dengan melakukan integrasi keempat pilar pendidikan karakter bangsa tersebut dalam kegiatan pembelajaran bahasa Arab. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2013-06-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/181 Al-Ulum; Vol. 13 No. 1 (2013): Al-Ulum; 73-86 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/181/160 Copyright (c) 2013 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/182 2024-10-18T23:10:45Z au:ART

Peranan Orang Tua terhadap Pendidikan Karakter Remaja Putri menurut Islam Rahim, Arhjayati Remaja Putri Kepribadian Orang tua Pendidikan Karakter Islam Pendidikan Karakter This paperdiscusses about the role of parents on character-building education of girl teenagers in Islam view. Teenager phase in their live is only coming once in a life, the beautiful phase and at once crucial because this phase is transitional phase physically, emotionally and physiology to arrive to another phase which is referred to adultness, to properness thought and action. This phase is also identical with socialization and adaptation with the surrounding, so it is not amazing when we find that the point of view and the attitude of teenagers in every country is different because it is related to the culture and social domination of the surrounding. Teenagers tend to come to vulnerable condition;therefore,they need control and guidance from their parents primarily to theirages-phases, the condition of their parents’ idea and their understanding about personality, along with religious thought which are aimed to build their girls’ character. Then, the girls can face their teenager-phase properly and accordance with Islam teachings. Finally, these girls’ character will make them smarter, skilful, and faithful to their religion, namely Islam. Tulisan ini membahas tentang peranan orang tua terhadap pendidikan karakter remaja putri menurut Islam. Masa remaja dalam kehidupan manusia hanya datang sekali, masa yang indah sekaligus rentan karena masa ini merupakan masa transisi fisik,emosi dan psikologi menuju ke fase hidup selanjutnya yang mengarah pada kedewasaan, kematangan berfikir dan bertindak sebagai eksistensi sisi manusia. Masa ini juga identik dengan pergaulan dan adaptasi dengan lingkungan sekitarnya sehingga tidak mengherankan ketika pola fikir dan tingkah laku masing-masing remaja di tiap negara berbeda karena terkait masalah kultur dan dominasi sosial lingkungannya. Remaja cenderung akan mengalami kondisi yang labil sehingga di perlukan pengawasan dan bimbingan dari orang tua terutama pada remaja putri, kondisi pengetahuan dan pemahaman orang tua baik dari segi kepribadian dan pengetahuan keagamaan sangat berpengaruh terhadap pola didik terhadap karakter remaja putri sehingga mereka dapat melewati masa remaja dengan baik dan sesuai ajaran Islam sehingga menghasilkan generasi yang tangguh,berprestasi serta taat dan selalu berada dalam jalur Islam. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2013-06-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/182 Al-Ulum; Vol. 13 No. 1 (2013): Al-Ulum; 87-102 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/182/161 Copyright (c) 2013 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/183 2024-10-18T23:10:45Z au:ART

Pendidikan Karakter Menuju SDM Paripurna HM, Muhdar IQ EQ SQ SDM Paripurna Islam Pendidikan Karakter The main objective of this article is to elucidate how character education in Islamic perspectivewhich creates outstanding human resource. Educational Character in Islam perspective is the education that set plenary human attitude and character on intellectual Questions (IQ), emotional Question (EQ), and spiritual Question (SQ). The totality of these IQs will form a perfectman, whichin Islam it isnamed “insân kâmil” or plenary human resource. Intellectual Question (IQ) forms rational thought. While emotional question is emotional which be one impulsive understanding system and have big effect, yet it is sometimes not logic. Both of these thought work in harmony and complete each other. Spiritual Question (SQ) is spiritual intelligence which forms human thought into truth in Islam term “shiddiq”, faithful “istiqamah”, believable “amanah”, “fathanah” and “tabliq”. The Synchronisation among Intellectual Question (IQ), and Spiritual Question (SQ) will make vertical relation between God and human (“Hablum minallah”) and horizontal relation between human and human (“Hablum minnannas”) which can become guidance for a responsible action in this world and the hereafter. Tujuan penulisan artikel ini adalah mengurai bagaimana pendidikan karakter dalam perspektif Islam menuju SDM Paripurna. Pendidikan karakter dalam perspektif Islam adalah pendidikan yang membentuk watak dan karakter manusia unggul dari sisi kecerdasan intelektual (IQ), emosional (EQ), dan spiritual (SQ). Totalitas dari tiga kecerdasan ini akan memebentuk manusia sempurna (insân kâmil) atau SDM paripurna. IQ membentuk kecerdasan pikiran yang bersifat rasional.Sedangkan cerdas secara emosional adalah pikiran emosional yang merupakan satu sistem pemahaman yang impulsif dan berpengaruh besar, terkadang tidak logis.Kedua pikiran ini bekerja dalam keselarasan, saling melengkapi. SQ adalah kecerdasan rohaniah yang membentuk pikiran manusia menjadi shiddiq, istiqamah, amanah, fathanahdan tabliq.Singkronisasi IQ, SQ dan SQ akan memebentuk relasi vertikal (Hablum minallah) dan relasi horizontal (Hablum minnannas) yang dapat dijadikan pedoman suatu perbuatan yang bertangung jawab didunia maupun diakhirat. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2013-06-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/183 Al-Ulum; Vol. 13 No. 1 (2013): Al-Ulum; 103-128 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/183/162 Copyright (c) 2013 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/184 2024-10-18T23:10:45Z au:ART

Kesadaran Diri Proses Pembentukan Karakter Islam Malikah, Malikah kesadaran diri Pendidikan Islam Pendidikan Karakter Islam This paper elaborates about self-awareness that is a process of forming the Islam character. In the self-awareness, human is faced on opposite side; that is, they are to know the power of strength and the weakness of ourselves. Both of them there is synergy, when the man can use them optimally and proportionally, the success of his/her can be gained. To grow the self-awareness is needed character forming which is started from the values is found from many kind of resources, then the values form thought pattern of someone totally and bear as vision. The vision turn into the mind area and form mind nuance, then totally come out as mentality, flow through physic area and bear action as attitude form. Tulisan ini membahas tentang kesadaran diri, proses pembentukan karakter Islam.Dalam kesadaran diri, manusia dihadapkan pada dua sisi yang saling bertolah belakang, yakni mengenal kekuatan yang dimiliki dan pengetahuan kelemahan yang ada pada diri. Di antara keduanya terhadap suatu sinergi, yang apabila suatu pribadi dapat menggunakannya secara proporsional dan optimal, maka puncak keberhasilan pribadi akan mungkin dapat dicapai. Untuk menumbuhkan kesadaran diri diperlukan pembentukan karakter yang dimulai dari adanya nilai yang diserap dari berbagai sumber, kemudian nilai tersebut membentuk pola pikir seseorang secara keseluruhan keluar dalam bentuk rumusan visi.Visi turun ke wilayah hati dan membentuk sesuana jiwa, yang secara keseluruhan keluar dalam bentuk mentalisasi, mengalir memasuki wilayah fisik dan melahirkan tindakan yang secara keseluruhan disebut sikap. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2013-06-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/184 Al-Ulum; Vol. 13 No. 1 (2013): Al-Ulum; 129-150 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/184/163 Copyright (c) 2013 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/185 2024-10-18T23:10:45Z au:ART

Pendidikan Karakter dalam Perspektif Pendidikan Islam Tola, Baso Pendidikan Karakter Pendidikan Islam This writing is aimed to analysetheeducational character building according to Islamic education perspective. Since a man came upin the world, they have been equipped with spiritual potency such as mind of thinking, heart, desire, soul, and physic potency. All the potencies will develop in accordance to the stimulus which is given through education. The human mind will be smart and can be used to solve the problems, when it is educated, charged with intellectualexercises and filled it with many kinds of knowledge, in turns it will bear intellectual question. The human heart will get emotional and spiritual question, when it is given education, then they will get their emotional and spiritual question. Moreover, the desire, as motoric power, has a positive meaningas long as it is educated. Surely, the desire can be controlled. Tulisan ini akan mengkaji tentang pendidikan karakter dalam perspektif pendidikan Islam. Sejak manusia hadir ke dunia sudah dibekali potensi, berupa potensi akal, qalbu, nafsu, serta roh di samping potensi fisik jasmaniah. Semua potensi itu akan berkembang sesuai dengan stimulus yang diberikan lewat pendidikan. Akal manusia akan menjadi cerdas dan dapat digunakan untuk memecahkan problema kehidupan apabila akal itu dididik, diberi latihan-latihan intelektual dan diisi dengan berbagai ilmu pengetahuan, maka akan melahirkan kecerdasan intelektual. Demikian pula qalbu manusia akan mengalami kecerdasan emosional dan spiritual apabila diberi upaya-upaya pendidikan, sehingga manusia akan mencapai kecerdasan emosional dan spritualnya. Selanjutnya nafsu sebagai daya penggerak dapat dimaknai sebagai yang positif, sepanjang nafsu itu juga memperoleh pendidikan yang bernilai akhlak, sehingga nafsu itu terkendali dan dapat dikendalikan. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2013-06-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/185 Al-Ulum; Vol. 13 No. 1 (2013): Al-Ulum; 151-166 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/185/2358 Copyright (c) 2013 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/186 2024-10-18T23:10:45Z au:ART

Pendidikan Karakter Berbasis Sunnah Nabi Hairuddin, Hairuddin Etika Karakter Pendidikan Islam This paper elaborates about educational character based on Prophet Muhammad Saw’s traditions. Some problems are arising on our youth generation, such as narcotic distribution, free sex, students fighting, etc., make us and education practical to find a solution in order to save the generation. Finding solution for the problems have been mentioned above is not too difficult, since we are serious to study and understand Islam teaching. It is because one of the main objectives of delegating Prophet Muhammad Saw is to repair human character. The Prophet Muhammad Saw) that all his attitude and behaviour are reflection from Al Qur’an has been succeed to build one generation is known as Rabbani, namely the generation who perfect on their belief of God and their character. The qualified education theory is valid theory logically and comes from outdebating source or reference, and the theory is only met in the Quran and the traditions of the prophet Muhammad Saw which are the main theme of this journal. Tulisan ini membahas tentang pendidikan Karakter berbasisi sunnah Nabi. Munculnya berbagai persoalan yang mengepung para anak didik kita, mulai dari maraknya peredaran Narkoba, pergaulan bebas, tawuran antar pelajar, terlibat anggota geng motor, membuat kita dan praktisi pendidikan mencari solusi untuk menyelamatkan generasi ini dari persoalan tersebut. Mencari solusi terhadap persolan ini tidaklah susah jika kita ingin mengkaji dan mendalami ajaran agama Islam. Karena salah satu tujuan utama diutusnya Rasulullah adalah memperbaiki karakter manusia. Rasulullah yang semua tingkah lakunya merupakan cerminan dari Al Qur’an telah berhasil mencetak generasi yang dikenal dengan generasi Rabbani, yaitu generasi yang mapan dari segi Aqidah dan cakap dari etika/karakter. Teori pendidikan yang berkualitas adalah teori yang benar secara logika dan teori yang berasal dari sumber yang kokoh, dan teori itu hanya dapat dijumpai dalam Alquran dan Sunnah Rasululla Shallallhu ‘alaihi wa sallam yang merupakan bahasan utama dalam Jurnal ini. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2013-06-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/186 Al-Ulum; Vol. 13 No. 1 (2013): Al-Ulum; 167-190 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/186/165 Copyright (c) 2013 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/187 2024-10-18T23:10:45Z au:ART

Pendidikan Karakter Perspektif Pendidikan Islam Rakhmawati, Rakhmawati Kurikulum nilai Pendidikan Islam Pendidikan Karakter This article discusses about educational character on Islamic education perspective. Character education stresses the importance of unity between knowledge, attitude, and behaviour of each person to be able to life and collaborate, on family, and surrounding social communities. The realization of character educationon Islam perspective need special attention from parents, teachers, and the societies in forming children character early, included cognitive aspect, affective aspect, and physic motoric aspect. A trial to bear Islam young generation who have good faith to Allah and good character, then Islamic education as a lesson in school should be reconstruct included its curriculum. Islam lesson curriculum should put in priority the plenary values of Islam in its implementing; therefore, the character education in Indonesia will exist. Tulisan ini membahas tentang pendidikan karakter perspektif pendidikan Islam. Pendidikan karakter menekankan pentingnya keutuhan antara pengetahuan, sikap, dan perilaku tiap individu untuk dapat hidup dan bekerjasama, baik dalam lingkungan keluarga, masyarakat, bangsa dan negara. Terwujudnya pendidikan karakter perspektif Pendidikan Islam menghendaki keseriusan orang tua, guru, dan masyarakat dalam membentuk karakter anak sejak dini yang meliputi aspek kognitif (pengetahuan) afektif (sikap) dan psikomotornya. Sebagai upaya untuk melahirkan generasi muda Islam yang bertakwa kepada Allah dan berakhlakul karimah maka pendidikan Islam harus direkonstruksi termasuk kurikulumnya. Kurikulum pendidikan Islam seyogyanya mengutamakan nilai-nilai luhur dari agama dan budaya dalam impelementasinya demi terwujudnya pendidikan karakter di Indonesia. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2013-06-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/187 Al-Ulum; Vol. 13 No. 1 (2013): Al-Ulum; 191-214 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/187/166 Copyright (c) 2013 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/188 2017-10-21T08:57:10Z au:ART

Hermeneutika Hadis Gender (Studi Pemikiran Khaled M. Abou El Fadl dalam Buku Speaking in God’s Name; Islamic Law, Authority And Women) Majid, Abdul Islamic Studies Khaled M. Abou El Fadl Speaking in God’s Name; Islamic Law, Authority And Women This paper is aimed to construct the Khaled M. Abou al-Fadl’s hermeneutics on hadiths gender, by examining its authentity and interpretation. This study brings a study case on a number of fatwas of Council for Scientific Research and Legal Opinion, the Saudi Arab-based Fatwa Institute. Abou El- Fadl applies a number of hermeneutic works; such as, negotiating process among texts, authors, the prophet’s traditions, and transmitters, as well as the readers. The hermeneutics work was throuruoghly counducted by bringing together the five principal rules: honesty, deligency, comprehensiveness, rationality, and self-restraint. A number of findings found is as follow: first, hadiths being bases of the fatwa are inadequate. Some of them are not authentic and yet proportionally. Second, hadith is the long final authorship product from the prophet as the first author to the level of hadith collector such as Imam Bukhori. Finally, each author's subjectivity can be tightly attached to the hadiths that he or she revealed which historically must be explored. Tulisan ini menyajikan konstruksi hermeneutika Khaled M. Abou al-Fadl tentang hadis-hadis gender, menguji otentisitas dan pemaknaannya dengan studi kasus pada sejumlah hadis sandaran fatwa Council for Scientific Research and Legal Opinion, lembaga di Arab Saudi. Abou El- Fadl menawarkan sekaligus mengaplikasikan cara kerja hermeneutis, semisal perlunya negotiating process antara hadis sebagai teks, pengarang, Nabi dan seluruh rawinya, dan pembaca. Hal ini dilakukan dengan lima rambu,yaitu: kejujuran, kesungguhan, kemenyeluruhan, rasionalitas dan pengen-dalian diri. Temuannya adalah sebagai berikut: Pertama, kualifikasi hadis-hadis fatwa tersebut sangat tidak memadai, sejumlah hadis ditemukan tidak otentik dan ada pula yang tidak proporsional. Kedua,hadis merupakan akhir dari produk kepengarangan yang panjang sejak dari Nabi sebagai pengarang pertama hingga ke tingkat kolektor hadis seperti Imam Bukhari. Ketiga, subjektivitas setiap periwayat tertancap kuat dalam hadis yang diriwayatkannya sehinga perlu telaah historis. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2013-12-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/188 Al-Ulum; Vol. 13 No. 2 (2013): Al-Ulum; 293-320 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/188/170 Copyright (c) 2013 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/189 2017-10-24T10:11:22Z au:ART

Hukum Domestikasi dan Kepemimpinan Perempuan dalam Keluarga Ibrahim, Sulaiman Domestikasi Kepemimpinan Perempuan Keluarga This paper emphasizes that male headship in the family is not absolute. He was tied with the requirements that must be met. Leadership that was more nuanced functional, not structural. Male leadership not to comply fully absolutize wife. Wife still has the right to deliberation and bargaining with the desire of the husband based on rational argument-conditional. Domestication role of women is a condition in which women perform domestic duties as well as public role. These tasks should be positioned as an alternative that can be selected by agreement between the husband and wife, so that when the conditions require, they can exchange assignments based on the principle of cooperation. Tulisan ini mempertegas bahwa kepemimpinan laki-laki dalam keluarga tidak bersifat mutlak. Ia diikat dengan persyaratan-persyaratan yang harus dipenuhi. Kepemimpinan itu pun lebih bernuansa fungsional, bukan struktural. Kepemimpinan laki-laki tidak sampai memutlakkan seorang isteri tunduk sepenuhnya. Isteri tetap masih mempunyai hak untuk bermusyawarah dan melakukan tawar-menawar keinginan dengan suami berdasarkan argumen yang rasional-kondisional. Peran domestikasi perempuan adalah suatu kondisi dimana perempuan melaksanakan tugas-tugas domestik sekaligus peran publik. Tugas-tugas ini harus diposisikan sebagai alternatif yang dapat dipilih berdasarkan kesepakatan antara suami dan isteri, sehingga ketika kondisi menghendaki, keduanya dapat bertukar tugas berdasarkan prinsip kerjasama. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2013-12-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/189 Al-Ulum; Vol. 13 No. 2 (2013): Al-Ulum; 215-244 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/189/167 Copyright (c) 2013 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/190 2017-10-24T10:29:13Z au:ART

Wacana Non Dominan: Menghadirkan Fikih Alternatif yang Berkeadilan Gender Kau, Sofyan A. P. Suleman, Zulkarnain Fikih Islam berkeadilan gender gender dominan Jurisprudence has a diversity of opinions over the law interpretation. Among other is the women jurisprudence. Furthermore, the women legal opinion is subsequently not single but diverse. The diversity of women jurisprudence is actually seen as an alternative, that is, ‘gender’ perspective kind of fiqh. This paper offers a non-mainstream discourse over the fiqh by presenting and assessing ‘gender’ perspective kind of jurisprudence. This is done because it is seen that most discourse over women jurisprudence were dominated by gender inequality; and therefore it should be thoroughly criticized. With the exception of akiqah discourses, the way to bath boys’ and girls’ urine, they both treated equally the same. Any physically contacts with women subsequently do not invalidate the ablution (wudhu). Therefore, woman has equal rights with man in custody, witness and leadership. More importantly, in the non-dominant discourse of jurisprudence, woman may be a guardian and a witness to a wedding, even can be a khutbah priest and an imam of public congregational prayers. Fikih kaya atas keragaman opini hukum, termasuk fikih perempuan. Opini hukum fikih tentang perempuan tidak tunggal melainkan beragam. Keragaman fikih perempuan ini sejatinya menjadi pilihan alternatif atas fikih yang berperspektif gender. Tulisan ini menawarkan wacana non dominan sebagai fikih alternatif untuk menghadirkan fikih yang berkeadilan gender. Sebab wacana dominan tentang fikih perempuan dikritik sebagai fikih yang tidak berkeadilan gender. Sementara fikih tidak hanya menghadirkan wacana dominan, melainkan juga menyandingkan wacana non dominan. Dalam wacana non-akikah dan cara membersihkan air kencing bayi laki-laki dan perempuan disamakan. Bersentuhan dengan perempuan tidak membatalkan wudhu, dan perempuan memiliki hak yang sama dengan lelaki dalam hal perwalian, saksi dan kepemimpinan. Dalam wacana non dominan, perempuan boleh menjadi wali dan saksi pernikahan, imam salat jamaah dan pemimpin publik. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2013-12-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/190 Al-Ulum; Vol. 13 No. 2 (2013): Al-Ulum; 245-274 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/190/168 Copyright (c) 2013 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/191 2017-10-24T11:00:58Z au:ART

Bias Gender dalam Kewarisan menurut Ulama Bugis Yusuf, Muhammad Ulama Bugis Gender waris Kewarisan perempuan Continous dialogue between textualist and contextualist about formula of inheritance where textualist refers to universality of texts and contextualist base on particular background. Most contextualists try to consider various external of texts to find core values that is justice. Formula 2 : 1, that is, “man gets two pieces of inheretances and woman gets one piece inheretance” (malempa’ orowanewe majjujung makkunraiye) covers right and responsibility of son to his doughter. Number 2 is maximum of son’s rigth and number 1 is minimum of daughters right. This inheritance division is implemented within the Bugis culture and yet it is elastically applied. Therefore, it implies that the core value of the texts are conisedred deeper than the texts themselves. Most Bugis scholars understand that 2 : 1 as the true meaning of texts. It is a logical consequence of influence of literatures besides common method and analytical method where mostly cannot formulate concept of inheritance comprehensively. Dialog berkelanjutan antara kelompok tektualis dan kontektualis dalam format kewarisan dimana kelompok tekstualis berpegang pada “keumuman lafazh” sedangkan kontekstualis menggunakan kaidah “kekhususan sebab”. Kelompok kontektualis berupaya mempertimbangkan aspek eksternal teks untuk menangkap ruhnya berupa keadilan. Format 2 : 1 atau malempa’ orowanewe majjujung makkunraiye meliputi hak kewarisan dan tanggung jawab anak laki-laki terhadap saudara perempuannya. Angka 2 adalah batasan maksimal hak anak laki-laki dan angka 1 adalah batasan minimal hak anak perempuan. Hal ini relevan pula dengan asas asitinajang yang dapat berlaku secara elastis (zhannî al-tanfîdz), karena ruh teks itu adakalanya melampaui tekstualitas ayat. Ulama Bugis memahami format 2 : 1 sebagai makna yang sesuai dengan otoritas teks, karena terpengaruh oleh literatur dan karena metode ijmali dan tahlili yang digunakan keduanya tidak mampu merumuskan konsep kewarisan secara komprehensif. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2013-12-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/191 Al-Ulum; Vol. 13 No. 2 (2013): Al-Ulum; 321-344 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/191/171 Copyright (c) 2013 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/192 2017-10-24T12:05:22Z au:ART

Konstruksi Media terhadap Pemberitaan Kasus Perempuan Koruptor E, Hadiati Abdullah, Irwan Udasmoro, Wening Perempuan Korupsi Media TV TV Media bukanlah saluran yang bebas, karena tidak memberitakan apa adanya seperti yang sering digambarkan. Media justru mengkonstruksi realitas sedemikian rupa sehingga tidak jarang keluar dari konteksnya. Tidak mengherankan jika setiap hari secara terus-menerus dapat disaksikan bagaimana peristiwa yang sama diperlakukan secara berbeda oleh media. Salah satu pemberitaan media yang sangat sering muncul adalah persoalan korupsi yang melibatkan perempuan. Pemberitaan perempuan pelaku korupsi sangat sarat dengan kepentingan di luar substansi korupsi itu sendiri. Pemberitaan mengenai kasus korupsi yang melibatkan Gayus Tambunan dan Anggelina Sondakh misalnya, sangat berbeda penyajiannya. Gayus Tambunan selalu diposisikan sebagai orang yang cerdas, bisa menghadapi kasusnya, tegar, dan tidak disangkut-pautkan dengan persoalan domestiknya. Sementara pemberitaan Anggelina Sondakh selalu saja dikaitkan dengan kehidupan pribadinya. Mass media are not free channels because they sometimes portrait and interprete news unlike its reality. Moreover, mass media are frequently construct a reality which are that out of context. It is not surprising; therefore, that every day an ongoing case-basis can be seen how the same event are treated differently by the mass media. This paper  assesses the issues of corruption which invoves women. Coverage of women perpetrators of corruption are heavily empasised bigger with interests outside substance of corroption itself. For example, reporting oncorruption cases invloving Gayus Tambunan and Angelina Sondakh have different presentation. Gayus Tambunan was always positioned as an intelligent person, could face case, tough, and not delt with domestic isssues; while the news over Anggelina Sondakh always associated with her personal life. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2013-12-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/192 Al-Ulum; Vol. 13 No. 2 (2013): Al-Ulum; 345-372 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/192/172 Copyright (c) 2013 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/193 2017-10-24T12:17:07Z au:ART

Kesetaraan Gender dalam Perspektif Al-Qur’an dan Implikasinya terhadap Hukum Islam Suhra, Sarifa Hakim Perempuan Hukum Islam al-Qur’an Gender In this paper, the writer emphasises justice and equality in the perspective of the Qur'an and the Hadith. Islam as a religion holds the values of justice and equality contains the principles of equality. Both men and women are equally as worshippers of Allah; men and women alike as the leaders on this earth; they alike receive primordial covenant. It is believed that Adam and Eve were both active in the cosmic drama, men and women have the potential to achieve optimal performance. The implementation of the gender equality based on the perspective of the Qur'an in Islamic law leads to the transformation of Islamic law relating to the issues of the relation of equality between men and women. It is also within professional fields such as the female judge whose produce the legal products based on gender equality . Tulisan ini menegaskan keadilan dan kesetaraan dalam perspektif Al-Qur’an dan Hadis. Islam sebagai agama yang menjunjung tinggi nilai keadilan dan persamaan mengandung prinsip-prinsip kesetaraan. Laki-laki dan Perempuan sama-sama sebagai hamba, khalifah di bumi, dan menerima perjanjian primordial. Adam dan Hawa sama-sama aktif dalam drama kosmis. Laki-laki dan perempuan berpotensi untuk meraih prestasi optimal. Implementasi kesetaraan gender perspektif al-Qur’an melahirkan adanya transformasi hukum Islam yang bertalian dengan isu kesetaraan. Relasi di bidang profesi, seperti adanya hakim perempuan serta memicu lahirnya produk hukum yang berpespektif kesetaraan dan keadilan gender. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2013-12-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/193 Al-Ulum; Vol. 13 No. 2 (2013): Al-Ulum; 373-394 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/193/173 Copyright (c) 2013 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/194 2017-10-24T12:19:33Z au:ART

Perspektif Konstitusi tentang Pemberdayaan dan Penjaminan Atas Hak-Hak Perempuan Sumanto, Dedi Latif, Abdul Mardiana, Andi Hak konstitusional Hak Perempuan Gender Human Rights, is aset of rights inherent in the nature and existence of every human beings which must be respected, and protected by the state, law, government, and every person, for the respect and protection of human dignity. Constitutional rights of citizens which include human rights and citizens' rights are guaranteed by the1945 Constitution which bound to every citizen of Indonesia. These rights are recognized and guaranteed to every citizen for men and women. The empowerment and quarantee should have the same opportunity to determine the option by rejecting any inferior asumsption and  erasing differences based on gender is legalized by law. Therefore, women themselves recognize the importance of raising the issue of women rights as one of the types of human rights that must be recognized and guaranteed. Hak Asasi Manusia (HAM), adalah seperangkat hak yang melekat pada hakikat dan keberadaan setiap manusia yang wajib dihormati, dijunjung tinggi, dan dilindungi oleh Negara, Hukum, Pemerintahan, dan setiap orang, demi kehormatan serta perlindungan harkat dan martabat manusia. Hak konstitusional warga negara yang meliputi hak asasi manusia dan hak warga negara yang dijamin dalam UUD 1945 berlaku bagi setiap warga negara Indonesia. Hak-hak tersebut diakui dan dijamin untuk setiap warga negara bagi laki-laki maupun perempuan. Pemberdayaan dan penjaminannya harus mendapatkan kesempatan yang sama untuk menetukan pilihan dengan menolak asusmsi mengenai infeoritas perempuan dan mengahapus perbedaan berdasarkan gender yang diakui dalam hukum, maka perempuan sendiri menyadari pentingnya mengangkat isu hak perempuan sebagai salah satu jenis hak asasi manusia yang harus dapat diakui dan dijamin perlindungannya. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2013-12-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/194 Al-Ulum; Vol. 13 No. 2 (2013): Al-Ulum; 395-414 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/194/174 Copyright (c) 2013 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/195 2017-10-24T12:32:18Z au:ART

Kekuasaan Kehakiman dalam Islam dan Aplikasinya di Indonesia Sultan, Lomba Ketatanegaraan Islam Kehakiman Kekuasaan negara Penegakan Hukum  Islamic constitution context recognizes three agencies of state power, namely: the executive power (sulthah tanfiziyah), the legislative power (sulthah tasyri `iyah), and the judicial power (sulthah qadha` iyah). During the Rasulullah periods, all three agencies concetrated on one region of power; but during the Khalifah Umar Bin Khattab, the judicial power begin separate caused the Islamic region extends out Arabiah peninsula. Furthermore during the Umar bin Abdul Aziz regime, judicial power especially al-hisbah and al-mazalim can really be enforced in accordance with good public sense of justice. It happened because the law enforcement wer implemented without any selective with each other. Therefore, if the two kind of agencies can also be applied in Indonesia, besides the existing judicial institutions under the Supreme Court that the General Court, the Religious Courts, Military Justice, and State Administrative Court, then the problem of law enforcement and justice can be resolved according to expectations of society. Konteks ketatanegaraan Islam mengenal tiga badan kekuasaan negara, yaitu kekuasaan eksekutif (sulthah tanfiziyah), kekuasaan legislatif (sulthah tasyri`iyah), dan kekuasaan kehakiman (sulthah qadha`iyah). Pada masa Rasullah ketiganya menyatu pada satu wilayah kekuasaan, namun pada masa Khalifah Umar bin Khattab, kekuasaan kehakiman mulai terpisah disebabkan wilayah Islam telah meluas keluar semenanjung Arabiah. Selanjutnya pada masa Umar bin Abdul Azis, kekuasaan kehakiman—terutama wilayah al-hisbah dan al-mazalim betul-betul dapat ditegakkan dengan baik sesuai rasa keadilan masyarakat. Hal itu terjadi karena penegakan hukum dilakukan tanpa ada tebang pilih antara satu dengan lainnya. Jika dua wilayah dapat pula diterapkan di Indonesia, selain lembaga peradilan yang telah ada di bawah Mahkamah Agung, yaitu Peradilan Umum, Peradilan Agama, Peradilan Militer, dan Peradilan Tata Usaha Negara, maka carut marut penegakan hukum dan keadilan dapat teratasi sesuai harapan masyarakat. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2013-12-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/195 Al-Ulum; Vol. 13 No. 2 (2013): Al-Ulum; 435 - 452 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/195/176 Copyright (c) 2013 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/196 2017-10-24T12:35:19Z au:ART

Positivisasi Hukum Islam dalam Pembinaan Hukum Nasional di Indonesia Fitriyani, Fitriyani Laupe, Abd Basir Positivisasi Hukum Islam Hukum nasional In the context of Islamic law, the Jakarta Charter was seen as one of the result of the trial BPUPKI, a persuasive source. New Islamic Law becomes authoritative sources (sources of law has been legally binding) in the state administration, when the July 5 Presidential Decree 1959 which recognizes that animates the Jakarta Charter 1945. Islamic law as a legal order that guided and adhered to by the majority of the population and the people of Indonesia is both the law that has been living within the community. It has also become the part of the teachings and beliefs of Islam that exists in the national law as well as the source of guidance and development. Dalam konteks hukum Islam, Piagam Jakarta sebagai salah satu hasil sidang BPUPKI merupakan sumber persuasive. Hukum Islam baru menjadi sumber autoritatif (sumber hukum yang telah mempunyai kekuatan hukum) dalam ketatanegaraan, ketika Dekrit Presiden R.I 5 juli 1959 yang mengakui bahwa Piagam Jakarta menjiwai UUD 1945. Hukum Islam sebagai tatanan hukum yang dipedomani dan ditaati oleh mayoritas penduduk dan masyarakat Indonesia adalah hukum yang telah hidup dalam masyarakat. Demikian pula sudah merupakan bagian dari ajaran dan keyakinan Islam yang eksis dalam kehidupan hukum nasional, serta merupakan bahan dalam pembinaan dan pengembangannya. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2013-12-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/196 Al-Ulum; Vol. 13 No. 2 (2013): Al-Ulum; 453 - 470 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/196/177 Copyright (c) 2013 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/197 2017-10-24T12:38:49Z au:ART

Tafsir Kontekstual Berwawasan Gender (Eksplorasi, Kritik dan Rekonstruksi) Faisal, Ahmad Wawasan Gender tafsir gender Although it is from the same reference of sources, the Qur’an and the Haditz, tafsir of gender relation in Islam constanly growing into various kinds. Among many important factors that forces the diversity is the different perspectives about involved contextual consideration in the tafsir processes. For many exegesists (mufassir) to approve it, the elements of historical and sosiological must be considerated in analyzed. If the elements are neglected then it may lead to bias and its result will be fragmented. Nonetheles, it still needs many efforts to sosializating it in more comprehensive and also to respond to any objections and outspoken critics from the society. The efforts also include to improve the methodological concept which are considered more comprehensive which integrate many approaches in Islamic Studies into main frame of methodological thought. Tafsir tentang relasi gender dalam Islam berkembang menjadi varian-varian yang beragam, meskipun bersumber dari referensi yang sama, yakni al-Qur’an dan Hadis. Salah satu faktor penting yang mendorong keragaman tersebut adalah perbedaan perspektif tentang disertakannya pertimbangan kontekstual dalam melakukan penafsiran. Bagi mufassir yang menyetujuinya memandang bahwa elemen-elemen historis dan sosiologis harus dijadikan pertimbangan dalam menafsirkan ayat. Jika elemen itu diabaikan, maka tafsir yang muncul akan mengandung bias. Namun demikian, masih diperlukan kerja keras untuk mensosialisasikannya secara komperehensif, sekaligus merespon setiap keberatan dan kritik tajam yang dilontarkan berbagai kalangan. Upaya tersebut mencakup pengembangan konsep metodologi yang lebih komprehensif sekaligus mengintegrasikan pendekatan-pendekatan studi Islam ke dalam bangunan pemikiran metodologisnya. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2013-12-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/197 Al-Ulum; Vol. 13 No. 2 (2013): Al-Ulum; 471 - 489 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/197/178 Copyright (c) 2013 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/198 2017-10-24T12:41:17Z au:ART

Wacana Kesetaraan Gender: Pemikiran Islam Kontemporer tentang Gerakan Feminisme Islam Muqoyyidin, Andik Wahyun Kesetaraan gender feminisme islam islam Gender is one of discourses called contemporary discourse calls for the attention of many parties, the youth, among movement activists, academics and students, legislative and government, and the theologian. The purpose of this discourse is to close a social injustice based on gender differences. Furthermore, it seeks to achieve equality between men and women in the social aspects. And so far, of the discourse on gender at least can be categorized into four performance, i.e., as a movement, as a discourse of development, those social issues into religious issues, and as an approach in the study of religion. This paper discusses about the perspectives of gender equality as understood by the muslim feminists. In general, it can be mentioned that the purpose of the struggle of feminism is equality, dignity, and freedom of women in choosing and managing life and her body, both inside and outside the household. Gender merupakan satu di antara sejumlah wacana yang bisa disebut kontemporer yang cukup menyita perhatian banyak kalangan, mulai para remaja, kalangan aktivis pergerakan, akademisi dan mahasiswa, kalangan legislatif dan pemerintah, hingga para agamawan. Maksud wacana ini adalah menutup ketidakadilan sosial berdasarkan perbedaan jenis kelamin, selanjutnya berupaya mewujudkan kesetaraan antara laki-laki dan perempuan pada aspek sosialnya. Dan sampai saat ini, wacana gender setidaknya dapat kategorikan menjadi empat penampilan, yaitu sebagai suatu gerakan, sebagai diskursus kefilsafatan, perkembangan dari isu sosial ke isu keagamaan, dan sebagai pendekatan dalam studi agama. Tulisan ini akan membahas perspektif kesetaraan gender sebagaimana dipahami oleh para feminis muslim. Secara umum dapat disebutkan bahwa tujuan perjuangan feminisme adalah mencapai kesetaraan, harkat, dan kebebasan perempuan dalam memilih dan mengelola kehidupan dan tubuhnya, baik di dalam maupun di luar rumah tangga. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2013-12-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/198 Al-Ulum; Vol. 13 No. 2 (2013): Al-Ulum; 490 - 511 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/198/179 Copyright (c) 2013 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/199 2018-03-21T10:01:04Z au:ART

Pengelolaan Endowment Fund di Perguruan Tinggi Malaysia: Studi Kasus di Universitas Teknologi Malaysia Munadi, Muhammad endowment fund perguruan tinggi pengelolaan Malaysia This article aims to determine the historical development, management, the mechanism of collection, and distribution of endowment funds in UTM of Malaysia. The results show that the UTM endowment fund has been initiated through the RM 1 movement per student as well as expanded for lecturers and staff and fundraising from the company. Endowments fund has a fundraising program through every student to contribute RM 1.00, sponsored book by UTM publisher, Eternal Endowment Tower, golf tournament, recruitment alms during Ramadan and Idul Fitri and investment in finance and trust fund units. The income generation mechanism from donations are dominant than sources from projects and investment returns. Income derived from the project is greater than the income originating from the investment. The endowment fund distributors are identical to the distribution of scholarships. Artikel ini bertujuan untuk mengetahui perkembangan historis, pengelolaan, mekanisme penghimpunan, dan distribusi endowment fund di UTM Malaysia. Hasil penelitian menunjukkan bahwa Endowment fund di UTM dilakukan dengan penggalangan dana melalui gerakan 1 RM tiap mahasiswa serta diperluas untuk dosen dan staf dan penggalangan dana dari perusahaan. Endowments fund memiliki program fundraising melalui every student to contribute RM 1.00,buku sponsor oleh penerbit UTM, Eternal Endowment Tower, turnamen golf, perekrutan sedekah saat Ramadlan dan Idulfithri serta investasi di bidang keuangan dan satuan dana perwalian. Mekanisme penghimpunan pemasukan dari sumbangan masih lebih dominan dibandingkan bersumber dari proyek dan hasil investasi. Pemasukan berasal dari proyek lebih besar daripada pemasukan yang bersumber dari investasi. Pendistribusi dana endowment fund identik dengan distribusi beasiswa. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2017-12-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/199 10.30603/au.v17i2.199 Al-Ulum; Vol. 17 No. 2 (2017): Al-Ulum; 306-331 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/199/231 Copyright (c) 2017 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/201 2018-03-21T10:57:25Z au:ART

Konsep Pendidikan Karakter Berbasis Ilmu Hikmah Pada Institut Parahikma Indonesia (IPI) Gowa Abu Bakar, Abd. Syukur Pendidikan Karakter Pendidikan INSTITUT PARAHIKMA INDONESIA (IPI) GOWA Gowa This article elaborates on the implementation of character-based science education at the Institute of Parahikma Indonesia (IPI) Gowa. The results of this qualitative research indicate that the implementation of character education based on the science of wisdom at the Institute of Parahikma Indonesia (IPI) Gowa is always associated with the five pillars of development, which initially has been preceded by the strengthening of students' understanding of the nature of creation itself on earth. Problems encounter includes three aspects, in this case, the science of wisdom that has not been socialised widely, the understanding of lecturers who have not maximized, and the limitations of students in understanding the effects of several factors. The solution then is to intensify the integration of the science of wisdom on the five pillars of development in a civilized, intelligent, and thriving shrine. Artikel ini mengelaborasi implementasi pendidikan karakter berbasis ilmu hikmah pada Institut Parahikma Indonesia (IPI) Gowa. Hasil penelitian kualitatif ini menunjukkan bahwa implementasi pendidikan karakter berbasis ilmu hikmah pada Institut Parahikma Indonesia (IPI) Gowa selalu dikaitkan dengan lima pilar pengembangan yang pada awalnya telah didahului dengan penguatan pemahaman mahasiswa tentang hakikat penciptaan dirinya di muka bumi.Kendala yang dihadapi mencakup tiga aspek yang dalam hal ini ilmu hikmah yang belum memasyarakat, pemahaman dosen yang belum maksimal, serta keterbatasan mahasiswa dalam memahami akibat beberapa faktor. Solusinya kemudian adalah mengintensifkan integrasi ilmu hikmah pada lima pilar pengembangan dalam semboyang berperadaban, cerdas, dan termpil. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2017-12-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/201 10.30603/au.v17i2.201 Al-Ulum; Vol. 17 No. 2 (2017): Al-Ulum; 459-473 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/201/237 Copyright (c) 2017 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/202 2018-03-21T09:56:00Z au:ART

The Reconstruction of Islamic Education in Indonesia Through Maqāṣid Sharī‘ah of Jaseer Auda Naupal, Naupal reconstruction Islamic education system logocentrism school of centrism maqāṣid sharī‘a democratic Islamic education in Indonesia has a long history and started around the 13th century, but it faces many challenges.  The first of challenge is the existence of logocentrism and the second of the challenge is the school of centrism (mazdhab-centrism). Logocentrism and school of centrism (mazdhab-centrism)  in Islamic education has caused the rise of ghulat community and radicalism in Indonesia. For this reason, Islamic education as an implementation of maqāṣid sharī‘ah should be reconstructed. Islamic education systems have to change its strategy and operational method.  It has to be open and inclusive to foreign resources of school environment as stated by Auda in maqāṣid sharī‘ah. By implementing the thought of Auda’s maqāṣid sharī‘ah in the Islamic education in Indonesia, it is expected that the competent, broad-minded, humanistic, tolerant, and democratic Muslim communities can be realized.  Besides that, the reconstruction of Islamic education can give information to the society that Islam is not as rigid as radicalism claims, but Islam provides a lot of alternatives in solving the present problems. Pendidikan Islam di Indonesia memiliki sejarah panjang dan dimulai sekitar abad ke-13, namun menghadapi banyak tantangan. Tantangan pertama adalah adanya logosentrisme dan tantangan kedua adalah aliran sentris (mazdhab-centrisme). Logosentrisme dan sekolah sentimentalisme (mazdhab-centrisme) dalam pendidikan Islam telah menyebabkan bangkitnya komunitas ghulat dan radikalisme di Indonesia. Untuk alasan ini, pendidikan Islam sebagai implementasi shar'ah maqasyid harus direkonstruksi. Sistem pendidikan Islam harus mengubah strategi dan metode operasinya. Ini harus terbuka dan inklusif terhadap sumber daya lingkungan sekolah asing seperti yang dinyatakan oleh Auda di maqâṣid sharÄ«'ah. Dengan menerapkan pemikiran sholat mazhab Auda dalam pendidikan Islam di Indonesia, diharapkan masyarakat Muslim yang kompeten, cakap, humanis, toleran, dan demokratis dapat terwujud. Selain itu, rekonstruksi pendidikan Islam dapat memberi informasi kepada masyarakat bahwa Islam tidak sekuat klaim radikalisme, namun Islam menyediakan banyak alternatif untuk menyelesaikan masalah sekarang. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2017-12-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/202 10.30603/au.v17i2.202 Al-Ulum; Vol. 17 No. 2 (2017): Al-Ulum; 267-884 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/202/233 Copyright (c) 2017 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/203 2018-01-29T13:47:17Z au:ART

Nationalism Among Students: A Comparison Between Students of Islamic Junior High School and Students Of Junior High School in Serang Municipality and Serang Regency Fauzi, Anis Serang SMU Serang Nationalism Islam This article aims to explore the nationalism among students Islamic Junior High School (MTs) and Junior High School (SMP) in the District of Serang and Serang Municipality. Statistical analysis show that in order to find a comparison between the national insight MTs and SMP students  in research location by using Test 't' to sample a large group. Based this study, it is concluded that there was no significant difference between the nationalistic viewpoint MTs and SMP students in Serang Municipality with  MTs  and SMP students in Serang District. However, basing on the difference between the average value the mean between the two groups of respondents turned out to mean price MTs and SMP student groups in Serang City (204.235) were slightly larger than the mean price of MTs and SMP school student groups in the district of Serang (203.765). Artikel ini bertujuan untuk mengeksplorasi wawasan kebangsaan siswa Madrasah Tsanawiyah (MTs) dan Sekolah Menengah Pertama (SMP) di wilayah Kabupaten Serang dan Kota Serang. Kemudian melakukan analisis statistik dalam rangka mencari perbandingan wawasan kebangsaan antara siswa MTs dan SMP di lokasi penelitian dengan menggunakan Tes “t’ untuk sampel kelompok besar. Dalam studi ini disimpulkan bahwa tidak terdapat perbedaan yang signifikan antara wawasan kebangsaan siswa MTs dan SMP di Kota Serang dengan Siswa MTs dan SMP Kabupaten Serang. Namun demikian, berdasarkan selisih nilai rata-rata (mean) antar kedua kelompok responden ternyata harga mean kelompok siswa MTs dan SMP di Kota Serang (204,235) sedikit lebih besar dibandingkan dengan mean kelompok siswa MTs dan SMP di Kabupaten Serang (203,765).  Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2015-12-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/203 10.30603/au.v15i2.203 Al-Ulum; Vol. 15 No. 2 (2015): Al-Ulum; 299-318 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/203/221 Copyright (c) 2015 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/204 2018-01-29T13:48:05Z au:ART

Character Education Values That Work in Islamic Senior High School Setting Yaumi, Muhammad Husain, Rustam Character Education Value Academic Rules The purpose of study is to discover the character education values that are integrated in lesson plan, implemented in the classroom setting, and classroom academic rules. This is a case study research that focused on describing the integration of character education program in the Model Islamic senior high school of Makassar, Indonesia. Fifty lesson plans were collected, twenty six informants were observed, and five informants were interviewed to have data on character education values that work. The data were analyzed using qualitative approach; data reduction, data display, conclusion, and verification. The result showed that (1) there are eighteen character education values written in the lesson plan; religious, honest, tolerant, discipline, hard working, creative, independent, democratic, curiosity, the spirit of nationalism, love to motherland,  appreciation of achievement, friendly, peaceful, love to read, environmental and social care, responsibility, (2) the values that work in the classroom are religious, trustworthy, respectfulness, diligent, fair, care, integrity, responsible, honest, love to motherland, courage, and (3) the values that work in the academic rules are disciplines, care, tolerant, friendly, responsible. Studi ini bertujuan untuk menemukan nilai-nilai pendidikan karakter yang diintegrasikan melalui Rencana Pelaksanaan Pembelajaran, diimplementasikan dalam pelaksanaan pembelajaran di kelas dan aturan akademik sekolah. Penelitian ini menggunakan metode studi kasus yang diarahkan pada pendeskripsian integrasi program pendidikan karakter pada Madasah Aliyah Negeri Model Makassar, Indonesia. Sebanyak 50 RPP dikumpulkan, duapuluh enam informan diamati, dan lima informan diwawancarai untuk memperoleh data tentang nilai-nilai karakter yang dijalankan. Data dianalisis dengan menggunakan pendekatan kualitiatif; reduksi data, penyajian data, verifikasi, dan pengambilan kesimpulan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa (1) terdapat delapan belas karakter yang tertulis pada RPP mencakup religius, jujur, toleran, disiplin, kerja keras, kreatif, mandiri, demokratis, keingintahuan, semangat kebangsaan, cinta tanah air, menghargai prestasi, bersahabat, cinta damai, gemar membaca, peduli lingkungan, peduli sosial, dan bertanggungjawab, (2) nilai-nilai karakter yang diintegrasikan dalam ruang kelas adalah religius,amanah, hormat, rajin, adil, peduli, integritas, bertanggungjawab, jujur, cinta tanah air, keberanian, dan (3) nilai-nilai karakter dalam penegakkan aturan sekolah adalah disiplin, peduli, toleran, bersahabat, dan bertanggungjawab.  Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2015-12-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/204 10.30603/au.v15i2.204 Al-Ulum; Vol. 15 No. 2 (2015): Al-Ulum; 319-334 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/204/220 Copyright (c) 2015 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/205 2018-01-29T13:48:52Z au:ART

‘Maqashid Al-Sharia’ Perspective for Character Building among Street Children in Makassar, South Sulawesi. Ipandang, Ipandang character building street children maqashid al-Sharia Negative images to street children have raised attention for all those concerned about the street children’s character building. This article discusses three basic problems; the street children reality in Makassar city, fostering and emergence of factors of street children and ‘maqashid al-sharia’ principles on character building for the street children in Makassar, South Sulawesi. In the perspective of ‘maqashid al-sharia’, the position of street children clearly has rules and normative legal basis. Fostering children's character has a fundamental meaning which is the basis of values to change the fate of children, as well as a comprehensive approach to man in spiritual education and noble character. This article meant to emphasize the role of ‘maqashid al-sharia’ perspectives in character building; therefore, street children of Makassar will struggle toward a better future. Anak jalanan sering mendapat citra negatif, sehingga menjadi fokus perhatian dari semua pihak dalam upaya pembinaan karakter mereka. Artikel ini secara fokus membahas tiga pokok masalah antara lain; realitas anak jalanan Kota Makassar, faktor munculnya dan pembinaannya serta prinsip ‘maqashid al-syariah’ dalam pembinaan karakter anak jalanan di Kota Makassar. Dalam perspektif ‘maqashid al-syariah’, kedudukan anak jalanan di Kota Makassar secara jelas memiliki aturan dan landasan hukum normatif.Pembinaan karakter anak memiliki makna yang fundamental yaitu sebagai nilai dasar untuk melakukan perubahan nasib anak, serta sebagai pendekatan komprehensif bagi manusia dalam pendidikan rohani dan kemuliaan karakter. Artikel ini menganalisis perspektif ‘maqashid al-syariah’ dalam pembinaan karakter, sehingga anak jalanan di kota Makassar dapat berubah menuju masa depan yang cerah. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2015-12-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/205 10.30603/au.v15i2.205 Al-Ulum; Vol. 15 No. 2 (2015): Al-Ulum; 335-350 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/205/222 Copyright (c) 2015 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/206 2018-01-29T13:49:45Z au:ART

Character Education Base on Local Wisdom in Aceh (Study on Tradition of Children Education in Aceh Community) Samad, Sri Astuti A. Character Educatio local wisdom Children Education Aceh Community Aceh This study explains about education of children character which base on local wisdoms in Aceh community. The study used historical, sociological and anthropological approach. The local wisdoms have dealt with Islamic religion which is strongly practiced by Aceh community. Religion and Aceh local wisdoms have become part of Aceh community identity for a long time. In this regard, it can be seen in hadih majah (quotes of Aceh): “hukom ngon adat lagee zat ngon sifeut”, it means that religion and tradition are like substance and attribute that cannot be separated. Children education in Acehnese tradition has several phases namely: azan and iqamah, boh nan (naming of child), peutron aneuk (bringing of child into the ground), aqīqah (sacrificing of goat for new-born baby), doda idi (singing and telling story to the child), euntat beut (bringing of child to Islamic school to recitate the holy Quran), peutamat beut (make special party for children after their finishing recitating of the holy Quran). The result of this study shows that those traditions were very important identities to the children of Aceh particularly to perform a good characters and personalities. It also can grow values of tauhid, kindness, togetherness, and intelligence. Kajian ini menjelaskan tentang pendidikan karakter anak yang berbasis kearifan lokal dalam Masyarakat Aceh. Studi ini menggunakan pendekatan historis, sosiologis dan antropologis. Kearifan lokal tersebut memiliki kaitan yang erat dengan agama Islam yang dianut secara kuat oleh masyarakat Aceh. Hal ini terlihat dalam hadih majah (pepatah): “hukom ngon adat lagee zat ngon sifeut”, artinya hukum [agama] dan adat, seperti zat dengan sifatnya, tidak dapat dipisahkan. Tradisi mendidik anak dalam masyarakat Aceh dapat disebutkan fase-fasenya yaitu; azan dan iqamah, boh nan (memberi nama), peutron aneuk (bayi diturunkan ke tanah), aqīqah, doda idi (bernyanyi atau bercerita), euntat beut (mengantar mengaji), peutamat beut (tamat mengaji). Temuan penelitian ini menunjukkan bahwa tradisi tersebut merupakan entitas yang cukup penting bagi anak dalam memperoleh pendidikan karakter sehingga tertanam nilai-nilai; ketauhidan, kebaikan, kebersamaan, kepahlawanan dan kecerdasan. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2015-12-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/206 10.30603/au.v15i2.206 Al-Ulum; Vol. 15 No. 2 (2015): Al-Ulum; 351-370 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/206/223 Copyright (c) 2015 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/208 2018-01-29T13:50:44Z au:ART

Managing Islamic Education to Overcome Juvenile Delinquency Rapi, M. Juvenile Delinquency Managing Islamic Education education Reconstructing patterns of Islamic education to be basic values of religion provides the scope of Islamic education development. Education is an effort to preserve, transfer and transform cultural good values in all its aspects to the younger generation. Patterns of Islamic education in tackling juvenile delinquency including efforts to improve Muslim education strategies concerning the issue of how the implementation of the educational goals of the educational process by looking at the situation and condition, and also how to keep the process there are no disturbances, internally and externally, regarding institutional or social environments. The application of preventive methods (prevention), curative (treatment) and rehabilitative (quarantine) are pivotal for an educator or school organizers, to coach young people in schools can be focused well; therefore, at least it is to reduce misbehavior frequency among adolescents. Rekonstruksi pola pendidikan Islam merupakan suatu keharusan dalam  menempatkan nilai-nilai dasar agama yang menyediakan lingkup pengembangan pendidikan Islam. Pendidikan adalah upaya untuk melestarikan, mentransfer dan mengubah nilai-nilai budaya dalam segala aspeknya yang baik untuk generasi muda. Pola pendidikan Islam dalam menanggulangi kenakalan remaja termasuk upaya untuk meningkatkan strategi pendidikan Islam mengenai masalah bagaimana pelaksanaan tujuan pendidikan dari proses pendidikan dengan melihat situasi dan kondisi, serta bagaimana untuk menjaga proses tersebut supaya berjalan tanpa hambatan, internal dan eksternal, dalam lingkungan kelembagaan atau sosial. Penerapan metode preventif (pencegahan), kuratif (pengobatan) dan rehabilitatif (karantina) sangat diperlukan untuk seorang pendidik atau sekolah penyelenggara untuk pembinaan generasi muda di sekolah-sekolah dapat difokuskan baik sehingga setidaknya mengurangi frekuensi perilaku negatif yang terjadi pada remaja. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2015-12-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/208 10.30603/au.v15i2.208 Al-Ulum; Vol. 15 No. 2 (2015): Al-Ulum; 371-386 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/208/224 Copyright (c) 2015 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/209 2018-01-29T13:51:52Z au:ART

Re-Inventing Teachers’ Competences at Early Childhood Education in Building Characters Needed for Global Competition Machmud, Karmila Building Character Early Childhood Education Global competition The goal of this paper is to elaborate and to re-invent the competencies needed by early childhood education teachers. Building children’s character from an early age is significant, but the main problem that is often overlooked is the contribution of Early Childhood Education teachers. Children’s character formation is largely determined by the quality of early childhood teachers. So if we want to instill character values required by our nations, the improvement of the quality of early childhood teachers is very significant. In terms of shaping children’s character, they should be equipped with some important skills and competences, because they have a significant role in building the Indonesian Children’s characters needed in global competition without abandoning their identity as a dignified Indonesian. Tulisan ini bertujuan untuk menjelaskan dan menemukan kembali kompetensi yang harus dimiliki oleh guru PAUD. Pembentukan karakter anak usia dini sangat ditentukan dengan kualitas guru PAUD. Sehingga jika kita ingin menanamkan nilai-nilaikarakter yang dibutuhkan oleh anak bangsa kita, maka peningkatan kualitas guru PAUD sangatlah signifikan. Dalam hal pembentukan karakteranak, seorang guru PAUD harus dibekali dengan beberapa keahlian dan kompetensi, karena mereka bertanggung jawab untuk membentuk generasi Indonesia yang mampu berkarya di tingkat Internasional, tanpa meninggalkan identitasnya sebagai bangsa Indonesia yang bermartabat. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2015-12-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/209 10.30603/au.v15i2.209 Al-Ulum; Vol. 15 No. 2 (2015): Al-Ulum; 387-402 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/209/183 Copyright (c) 2015 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/210 2018-01-29T13:52:38Z au:ART

The Implementation of Character Education at Ar-Rahmah Integrated Islamic Elementary School of Makassar Syahruddin, Syahruddin Education Character Learners Teacher The implementation of character education as reflected in QS Luqman: 12-19 at the Ar-Rahmah Integrated Islamic Elementary School of Makassar learners is integrated into the whole school programs. Those programs namely: integrated in every subjects, the development of school culture, extra-curricular activities, cooperation with learners’ parents, the control card (yaumian card) and means of communication via group in website. The impact of character education on learners’ attitude and behavior can be identified from their daily attitude and behavior like being discipline, praying dhuha, praying dhuhur in congregation, keeping the school environment clean, keeping mutual appreciating among their friends, being responsible towards the task assigned by the teachers, maintaining order in the learning process, and asking for permission when they want to get out. Implementasi pendidikan karakter yang tercermin dalam QS Luqman ayat: 12 – 19  pada peserta didik di Sekolah Dasar Islam Terpadu Ar Rahma Makassar di integrasikan ke dalam seluruh program sekolah. Program tersebut, antara lain: terintegrasi dalam setiap mata pelajaran, melalui pengembangan budaya sekolah, kegiatan ekstrakurikuler, kerjasama antara orang tua peserta didik, menggunakan kartu kontrol (kartu yaumian) dan sarana komunikasi lewat group in website. Dampak pendidikan karakter pada peserta didik terlihat dari perilaku setiap hari: disiplin, melaksanakan shalat duha,  shalat duhur berjamaah, menjaga kebersihan lingkungan sekolah saling menghargai temannya, tanggung jawab terhadap tugas yang diberikan oleh guru, menjaga ketertiban dalam belajar, dan minta izin jika ingin keluar. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2015-12-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/210 10.30603/au.v15i2.210 Al-Ulum; Vol. 15 No. 2 (2015): Al-Ulum; 403-420 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/210/225 Copyright (c) 2015 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/211 2018-01-29T13:53:28Z au:ART

Al-Tarbiyah Al-Syahshiyah fi Indonesia (Diraasah min Al-Ithaar Al-Falsafi, wa Al-Qaanuun, wa Al-Tanfiidz, wa Al-Isykaaliyaat) Widodo, Sembodo Ardi character educatio implementation law This article aims to describe the phenomena of character education in Indonesia. The study covers aspects of the philosophical outline about the importance of character education, the rudiments of law used as the basis, the implementation of character education at schools, and problems appeared in the field. Many cases such as corruption, juvenile delinquency, drugs miss-use, social conflict, and environmental damage occurred in Indonesia are among important factors of the implementation of character education. In this case, the government already set up the 18 character values that implanted through education, namely religiousness, honesty, tolerance, discipline, hard working, creativity, independence, democracy, curiosity, nationalism, patriotism, achievement, friendship and communication, peace-loving, reading, environmental care, social care, and accountability. Nonetheless, there are still many obstacles in the implementation of character education in the field. Those problems are analyzed comprehensively in this paper.  Artikel ini dimaksudkan untuk menggambarkan fenomena pendidikan karakter di Indonesia. Kajian mencakup aspek kerangka filosofis tentang pentingnya pendidikan karakter, dasar-dasar hukum yang dijadikan landansan, implementasi pendidikan karakter di sekolah, dan problem-problem yang muncul di lapangan. Banyaknya kasus korupsi, kenakalan remaja, narkoba, konflik sosial, dan kerusakan lingkungan yang terjadi di Indonesia menjadi faktor yang penting diterapkannya pendidikan karakter. Dalam hal ini, pemerintah sudah menetapkan 18 nilai-nilai karakter yang ditanamkan melalui pendidikan, yaitureligius, jujur, toleransi, disiplin, kerja keras, kreatif, mandiri, demokratis, rasa ingin tahu, semangat kebangsaan, cinta tanah air, menghargai prestasi, bersahabat/komunikatif, cinta damai, gemar membaca, peduli lingkungan, peduli sosial, dan tanggung jawab. Namun demikian dalam realitasnya masih banyak dijumpai kendala dalam implementasinya di lapangan. Permasalahan-permasalahan inilah yang perlu dianalisis secara lebih mendalam dalam tulisan ini. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2015-12-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/211 10.30603/au.v15i2.211 Al-Ulum; Vol. 15 No. 2 (2015): Al-Ulum; 421-446 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/211/226 Copyright (c) 2015 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/212 2018-01-29T13:54:25Z au:ART

Leadership Style in Character Education at The Darussalam Gontor Islamic Boarding Dacholfany, M. Ihsan Leadership Education Character Pesantren (Islamic Boarding) is the oldest educational institution in Indonesia which has a role in character education. The main purpose of this study was to understand leadership style of teachers (clerics) in character education as well as the process to produce competent believers. Religio-paternalistic leadership is based on the value of total admission of religious and educational methods, with emphasis on the application of knowledge resulting believers’ faith and fear of Allah guided by the Qur'an and Sunnah. To obtain data, the author employed interview, observation and documenter. The Darussalam Gontor Islamic Boarding School in East Java was the field-site of this research. Pondok Pesantren merupakan lembaga pendidikan paling tua di Indonesia memegang peran penting dan strategis dalam pendidikan karakter. Artikel ini bertujuan untuk memahami gaya kepemimpinan (kyai) dalam pendidikan karakter serta  prosesnya sehingga dapat menghasilkan  mu’min yang kompeten. Kepemimpinan religio-paternalistic didasarkan atas nilai-nilai keagamaan dan metode pendidikan totalitas. Totalitas dalam mengutamakan pengaplikasian semua ilmu pengetahuan sehingga menghasilkan mukmin yang beriman dan bertakwa kepada Allah Swt. dengan berpedoman pada al-Qur’an dan as-Sunnah. Penulis focus pada pendidikan karakter berbasis pesantren. Metode pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah wawancara, observasi dan documenter. Lokasi penelitian di Pondok Pesantren Darussalam Gontor, Jawa Timur Indonesia Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2015-12-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/212 10.30603/au.v15i2.212 Al-Ulum; Vol. 15 No. 2 (2015): Al-Ulum; 447-464 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/212/184 Copyright (c) 2015 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/213 2018-01-29T13:57:39Z au:ART

Toward Peace-Loving Attitude Trough Education Character Dalmeri, Dalmeri Gea, Antonius Atosokhi character education love of peace multicultural harmony moral value Efforts to solve violence had been faced by multi treatments. Violence in education is action over the standar of ethic and rule in education, either physically or disturbing the rights of ones. The actors can be anyone,  including the chief of school, teacher, staff , student, parents and even society. Violence in education is assumed as effect of certain condition. Externally or internally, and it might happen with any trigger. This paper aims to analyse the importance of character building through peace-loving attitude to revitalize the actors of education as evaluation of structure and culture in the educational world. Our educational world recently sometimes shows its arrogancy and even militaristic behavior. While the basic tenet of education is to appreciate the understanding of human behavior in order to be enlighted and free. Upaya untuk menyelesaikan kekerasan pun menemui tantangan yang semakin kompleks. Kekerasan dalam pendidikan merupakan perilaku melampaui batas kode etik dan aturan dalam pendidikan, baik dalam bentuk fisik maupun pelecehan atas hak seseorang. Pelakunya bisa siapa saja: pimpinan sekolah, guru, staf, murid, orang tua atau wali murid, bahkan masyarakat. Kekerasan dalam pendidikan diasumsikan terjadi sebagai akibat kondisi tertentu yang melatar-belakanginya, baik faktor internal dan eksternal, dan tidak timbul secara begitu saja, melainkan dipicu oleh suatu kejadian. Tulisan ini menganalisa topik yang sangat penting untuk digali kembali oleh para insan pemerhati pendidikan sebagai wadah refleksi dan evaluasi kinerja struktural-kultural terhadap praksis dunia pendidikan. Dunia pendidikan yang akhir-akhir ini cenderung bernuansa arogansi intelektual atau bahkan bergaya militeristik yang tidak mengindahkan norma-norma etis. Padahal pendidikan seyogyanya memanusiakan manusia menuju taraf pemahaman yang lebih mencerahkan dan memerdekakan. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2015-12-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/213 10.30603/au.v15i2.213 Al-Ulum; Vol. 15 No. 2 (2015): Al-Ulum; 479-496 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/213/227 Copyright (c) 2015 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/214 2018-01-29T14:04:55Z au:ART

Optimizing The Competitiveness of Return on Mudhârabah Time Deposit in Improving Public Interest to Invest in Islamic Bank Razak, Syaparuddin Islamic Bank Mudhârabah Time Deposit Depositor Return The aim of this study is to explain the calculation of return on mudhârabah time deposit for the depositors of Islamic banks, and the provision of a fair return to the depositors without leaving any shariah elements. These two issues have become urgent to be discussed in this study, because if their money is deposited in Islamic banks, it will increase the amount of funds available in the Islamic bank, and the amount of funds available directly influence the size of the investment return on Islamic banks. If the results of the large investment, the returns will be obtained by the depositors are also large, and vice versa. In addition, it will also create a sense of calm and peace for themselves, because the money they have deposited in Islamic bank is not only quaranteed by the gorverment but also the system is run in accordance with the shariah of Islam. Tulisan ini bertujuan untuk menjelaskan perhitungan return deposito mudhârabah bagi deposan di bank syariah, dan pemberian return tersebut secara adil kepada deposan tanpa meninggalkan unsur kesyariahannya. Dua permasalahan ini menjadi urgen untuk dibahas dalam tulisan ini, karena jika uang mereka didepositokan di bank syariah akan meningkatkan jumlah dana yang tersedia di bank syariah tersebut, dan jumlah dana yang tersedia tersebut berpengaruh langsung terhadap besar kecilnya hasil investasi bank syariah. Jika hasil investasi tersebut besar, maka return yang akan diperoleh para deposan juga besar, demikian pula sebaliknya. Selain itu, juga akan menciptakan rasa tenang dan tentram bagi mereka sendiri, karena keberadaan uang mereka tidak saja dijamin oleh pemerintah tetapi juga sistemnya dijalankan sesuai dengan syariat Islam. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2015-06-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/214 10.30603/au.v15i1.214 Al-Ulum; Vol. 15 No. 1 (2015): Al-Ulum; 1-20 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/214/212 Copyright (c) 2015 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/215 2018-01-29T14:06:01Z au:ART

Sharia Banking Performance in Makassar Said, Salmah Islamic banking financial performance NPF FDR This study aims to analyze the performance of Islamic banking in Makassar. Data collected using questionnaires which was distributed to seven Islamic banks. Supporting data obtained from Bank Indonesia, representatives Makassar and Bank Indonesia’s website. Data then were analyzed using financial ratios, particularly Non Performing Financing (NPF) and Financing to Deposit Ratio (FDR). The results showed that NPF was 1.49% and FDR reached 201.67%. The first ratio indicates low financing problems, while the second shows a high ratio financing provided to society. Furthermore, Islamic principles applied in the system, mechanism, and products offered by the Islamic banking is such a value-added for the societies, which is not found in the conventional ones. The high financial performance of Islamic banking outperforms its counterparts shows significant potential to grow rapidly in the future. Penelitian ini bertujuan menganalisis kinerja perbankan syariah di Makassar. Teknik pengumpulan data menggunakan kuisioner yang dibagikan kepada tujuh bank syariah. Data pendukung diperoleh dari Bank Indonesia perwakilan Makassar dan website Bank Indonesia. Teknik analisis data menggunakan analisis rasio keuangan, terutama Non Performing Financing (NPF) dan Finanicng to Deposit Ratio (FDR) perbankan syariah secara agregat. Hasil penelitian menunjukkan NPFperbankan syariah di Makassar secara agregat sebesar 1,49% dan FDR sebesar 201,67%. Rasio pertama menunjukkan rendahnya pembiayaan bermasalah, sedangkan rasio kedua menunjukkan tingginya pembiayaan yang diberikan kepada masyarakat. Lebih jauh, penerapan prinsip syariah dalam sistem, mekanisme, dan produk perbankan syariah menjadi nilai tambah bagi masyarakat. Hal ini tidak ditemukan dalam perbankan konvensional. Dengan kinerja keuangan yang kompetitif, maka perbankan syariah memiliki potensi untuk berkembang pesat di masa yang akan datang. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2015-06-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/215 10.30603/au.v15i1.215 Al-Ulum; Vol. 15 No. 1 (2015): Al-Ulum; 21-42 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/215/213 Copyright (c) 2015 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/217 2018-01-29T14:10:29Z au:ART

Syariah Obligation: Prospects and its Challenges in Indonesia Sudirman, Sudirman Bakri, Bakri Syariah Obligation sukuk Prospect Challenge This writing is designed to investigate prospects and challenges facing Syariah Obligation (sukuk) in Indonesia. In this study, we found Syariah obligation (sukuk) development have good prospect. There are factors supporting Syariah obligation (sukuk) in Indonesia, some of which are significant population, government support, and domestic economic stability over percent per year, flow of fresh fund by Middle East, and making complete regulatory framework, as well as the rise of global Syariah market. Notwithstanding sukuk potential, some challenges are exist, for examples, drawback of regulation, uncertainty of taxation, most of Syariah financial products are “debt-based” or “debt-likely”, less investor understanding of Syariah obligation instrument, and not quite conducive investment climate  and complicated bureaucracy. Tulisan ini bertujuan untuk mengkaji prospek dan tantangan obligasi syariah (sukuk) di Indonesia. Pada penelitian ini, ditemukan bahwa prospek pengembangan obligasi syariah (sukuk) di Indonesia cukup baik. Terdapat beberapa faktor yang mendukung keberadaan obligasi syariah (sukuk) di Indonesia, antara lain: jumlah penduduk yang banyak, dukungan dari pemerintah, Stabilitas perekonomian dalam negeri, di atas persen pertahun, mengalirnya dana segar dari timur tengah, dan regulatory farmework yang cukup memadai, serta bangkitnya pasar global syariah. Meskipun potensi sukuk cukup baik, tetapi tetap saja memiliki sejumlah tantangan, antara lain: adanya kelemahan dari aspek regulasi, ketidakpastian dari segi perpajakan, kebanyakan produk keuangan syariah bersifat” debt-based”atau “debt-likely, kurangnya pemahaman oleh investor terhadap instrumen obligasi syariah, dan iklim investasi yang kurang kodusif serta birokrasi yang berbeli-belit. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2015-06-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/217 10.30603/au.v15i1.217 Al-Ulum; Vol. 15 No. 1 (2015): Al-Ulum; 91-106 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/217/262 Copyright (c) 2015 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/218 2018-01-29T14:11:45Z au:ART

Economics Ethics in the Fatwa of Islamic Economics Maksum, Muhammad Ethics prohibition of riba (interest) Islamic economics Legal Consideration Fatwa Verdict The fatwa by the National Sharia Board (Dewan Syariah Nasional/DSN) of Indonesian Ulema Council (Majlis Ulama Indonesia/MUI) and The Sharia Advisory Council of Central Bank of Malaysia/Bank Negara Malaysia (BNM) on Islamic economics is dominated by its ethical aspects. The prohibition of riba (interest), for instance, is an Islamic ethic which is mostly set in both institutions. In this case, the Legal consideration contains more ethics than fatwa verdicts. The ethics in the legal consideration is commonly based on the basic ethical principles of The Noble Qur'an, the hadith and the Islamic jurisprudence. In the meantime, the ethics for the object of contract in DSN is mentioned more in the fatwa verdict than in their legal consideration while the ethics for contract performer is equally found in both areas. This thesis is discovered by reading the DSN's fatwa from 2000 t0 2010 and the MPA's fatwa from 1997 to 2010. Once identified, the ethics in both institutions is classified into a particular category. As the result, this research generates a great implication on the dominant aspect of Islamic ethics in its legal formal. Fatwa Dewan Syariah Nasional (DSN) Majelis Ulama Indonesia (MUI) dan Majelis Penasihat Syariah (MPS) Bank Negara Malaysia (BNM) tentang ekonomi syariah didominasi aspek etika Syariah. Larangan riba merupakan etika syariah yang paling banyak ditetapkan dalam dua fatwa tersebut. Bagian konsideran hukum lebih banyak memuat etika ketimbang bagian putusan fatwa. Etika dalam konsideran hukum umumnya menyangkut prinsip-prinsip dasar etika yang bersumber dari Alquran, hadis, dan kaidah fikih. Etika untuk objek akad dalam fatwa DSN lebih banyak disebutkan pada putusan fatwa dari pada konsideran hukumnya. Etika untuk pelaku akad dalam fatwa MPS ditemukan hampir seimbang dalam konsideran dan putusannya. Tesis tersebut ditemukan melalui pembacaan terhadap fatwa DSN tahun 2000-2010 dan fatwa MPS tahun 1997-2010. Setelah diidentifikasi, etika-etika yang terdapat dalam fatwa DSN dan MPS dikelompokkan dalam kategori tertentu. Penelitian ini berimplikasi pada kuatnya aspek etika syariah yang dominan pada sisi legal formalnya. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2015-06-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/218 10.30603/au.v15i1.218 Al-Ulum; Vol. 15 No. 1 (2015): Al-Ulum; 107-134 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/218/214 Copyright (c) 2015 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/219 2018-01-29T14:14:00Z au:ART

The Influence of Spiritual Intelligence,Leadership, and Organizational Culture on Organizational Citizenship Behavior: A Study To Islamic Bank in Makassar City HM, Muhdar Rahma, St. Spiritual intelligence leadership organizational culture organizational citizenship behavior The aims of this study are to find out and to analys: (1) the influence of spiritual intelligence on organizational  citizenship  behavior; (2) the influence of leadership on organizational  citizenship  behavior; (3) the influence of organizationan culture on organizational  citizenship  behaviorThe population included all employees of Islamic Bank in Makassar City. There were 178 samples determined by using Slovin formula.  The samples were selected in two stages: proportional and purposive sampling. The data were analyzed by using path analysis with the AMOS 21 program. The results show that: spiritual intelligence has a positive and significant influence on organizational citizenship behavior; leadership has a positive and significant influence on organizational citizenship behavior; organizational culture has a positive and significant influence on organizational citizenship behavior. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui dan menganalisis: (1) pengaruhkecerdasan spiritual terhadap organizational citizenship behavior, (2) pengaruh kepemimpinan terhadap organizational  citizenship  behavior, (3) pengaruh budaya organisasi terhadap organizational  citizenship  behavior. Penelitianini bersifat deskriptif.   Populasi penelitian adalah seluruh karyawan Bank Umum Syariah di Kota Makassar. Sampel yang  diambil sebanyak 178 orang  dengan menggunakan rumus Slovin.Pengambilan sampel dilakukan melalui dua tahap yaitu sampel  proportional  dan sampel purposif. Pengumpulan data dilakukan melalui observasi, wawancara, dan dokumentasi.  Data dianalisis dengan teknik analisis jalur melalui program AMOS 2 .Hasil penelitian menunjukkan bahwa kecerdasan spiritual berpengaruh positif dan signifikan terhadap  organizational  citizenship  behavior,  kepemimpinan berpengaruh positif dan signifikan terhadap organizational  citizenship  behavior, budaya organisasi berpengaruh positif dan signifikan terhadap organizational  citizenship  behavior Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2017-12-21 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/219 10.30603/au.v15i1.219 Al-Ulum; Vol. 15 No. 1 (2015): Al-Ulum; 135-156 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/219/215 Copyright (c) 2015 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/220 2018-01-29T14:15:23Z au:ART

Political Economy of Religious and Cultural Symbols in the Soap Opera of Tukang Bubur Naik Haji At RCTI Yasir, Yasir political economy of communication religious symbols RCTI Television is a very influential media and important tool in capital accumulation. This study aims to reveal the use of Islamic and Betawi ethnic symbols, workers, and also the audiences of Tukang Bubur Naik Haji (TBNH) soap opera at RCTI. This research used a political economy of communication perspective. The data were collected by using interview, observation, documentation, and literature study. The result shows that the religious symbols of Islam and Betawi culture have been exploited as comodity to be traded. Those symbols have been commercialized dan manipulated through the use of sensational, provocative, and hyperbole words or sentences to entertain audiences and to attract the advertisers. The hyper-comercialization and politicization of symbols caused the soap opera workers and Moslem audiences have been exploited. Televisi adalah media yang sangat berpengaruh dan juga alat yang penting dalam mengakumulasi modal. Tulisan ini bertujuan untuk mengungkap pemanfaatan simbol agama Islam dan budaya Betawi, pekerja sinetron dan khalayak sinetron Tukang Bubur Naik Haji (TBNH) di RCTI. Penelitian ini menggunakan pendekatan ekonomi politik komunikasi. Untuk mengumpulkan data peneliti melakukan wawancara mendalam, observasi, dokumentasi dan studi literatur. Hasil penelitian menunjukkan bahwa simbol agama dan budaya Betawi dieksploitasi sebagai komoditas untuk diperjualbelikan. Simbol tersebut dikomersialisasi dan diselewengkan melalui penggunaan kata-kata dan kalimat serta tayangan yang sensasional, provokatif dan hiperbola untuk menghibur dan menarik khalayak. Hiper-komersialisasi dan politisasi simbol ini menyebabkan pekerja sinetron dan khalayak muslim ikut dikomodifikasi dan dieksploitasi. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2015-06-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/220 10.30603/au.v15i1.220 Al-Ulum; Vol. 15 No. 1 (2015): Al-Ulum; 157-172 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/220/211 Copyright (c) 2015 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/221 2018-01-29T14:18:04Z au:ART

Principles of Economic Ibn Taymiyyah (Moral Analysis) Duriana, Duriana Ibn Taymiyyah principles justice morality This paper discusses the economic principles of Ibn Taymiyyah with moral analysis. The purpose of this paper is to reveal the position of morality in economic principles of Ibn Taymiyyah. There are two issues to be answered in this paper are: how is the economic principles of Ibn Taymiyyah, and how is the moral position in the economic principles of Ibn Taymiyyah. This research was found: principles of Ibn Taymiyyah's economy include: the principle of balance, fairness, sharia, cooperation, consultation and the prohibition of usury. Moral position in the economic principles of Ibn Taymiyyah is the basis and foundation of the economy which is essentially based on justice as a moral parent intended to protect the public from a variety of exploitative actions. Tulisan ini membahas tentang prinsip-prinsip ekonomi Ibnu Taimiyah dengan analisis moral. Tujuannya adalah untuk mengungkap posisi moralitas dalam prinsip-prinsip ekonomi Ibnu Taimiyah. Terdapat dua masalah yang ingin dijawab dalam tulisan ini yaitu: 1. Bagaimana prinsip-prinsip ekonomi Ibnu Taimiyah? 2. Bagaimana posisi moral dalam prinsip-prinsip ekonomi Ibnu Taimiyah? Berdasarkan penelusuran yang dilakukan ditemukan bahwa: Prinsip-prinsip ekonomi Ibnu Taimiyah meliputi: Prinsip keseimbangan, keadilan, syariah, kerja sama, musyawarah dan larangan riba. Posisi moral dalam prinsip ekonomi Ibnu Taimiyah menjadi dasar dan pondasi ekonomi yang pada hakekatnya bertumpu pada penegakan keadilan sebagai induk moral yang bertujuan melindungi masyarakat dari berbagai tindakan eksploitatif. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2015-06-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/221 10.30603/au.v15i1.221 Al-Ulum; Vol. 15 No. 1 (2015): Al-Ulum; 185-200 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/221/216 Copyright (c) 2015 Al-Ulum

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/222 2018-01-29T14:19:59Z au:ART

Framing the Risk of Islamic Based Equity Financing: an Inside Look Adawiyah, Wiwiek Rabiatul Equity Financing Risk Management Islamic Banks This article is a review of the literature that aims at bringing into surface the issue of risk management in equity-based financing which is currently less attractive to Islamic banks. There are several forms of Islamic financing offered to potential borrower. Equity financing is less favorable as compared to debt financing due to high risks associated with it. Substantial numbers of strategies have been developed by researchers to mitigate the financing risks nonetheless the attempt is far from succeed. It is evidenced in the literature that both investors and financial intermediaries tend to overlooked profit and loss sharing mode of financing.  Meanwhile Equity financing is adored to be the best form of financing to be offered to small business since it is operating under the principle of justice.  Profit and loss sharing mechanism relieve both fund providers and borrowers from financial burden.  This article shall review potential risks embedded in equity financing and strategies to overcome the problem. Artikel ini merupakan kajian literatur yang bertujuan untuk membahas manajemen resiko bagi pembiayaan syariah berbasis ekuitas yang saat ini kurang diminati oleh bank syariah.  Bank syariah menawarkan beberapa bentuk pembiayaan kepada calon nasabah. Pembiayaan berbasis bagi hasil dianggap kurang menguntungkan dibandingkan dengan pembiayaan berbasis hutang karena adanya risiko tinggi terkait pembiayaan bagi hasil. Sejumlah strategi telah dikembangkan oleh peneliti untuk meminimalisir resiko pembiayaan namun strategi tersebut masih jauh dari sukses karena belum mampu meningkatkan jumlah pembiayaan berbasis bagi hasil yang disalurkan oleh bank syariah. Meskipun demikian pembiayaan syariah berbasis ekuitas dianggap sebagai bentuk terbaik dari pembiayaan yang akan ditawarkan kepada usaha kecil karena beroperasi atas prinsip keadilan. Mekanisme pembiayaan berbasis laba rugi meringankan pihak yang bermitra, dalam hal ini bank Islam dan usaha kecil, dari beban keuangan. Artikel ini akan meninjau potensi risiko yang melekat pada pembiayaan ekuitas dan strategi untuk mengatasinya Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo 2015-06-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion Peer-reviewed Article application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/222 10.30603/au.v15i1.222 Al-Ulum; Vol. 15 No. 1 (2015): Al-Ulum; 219-236 2442-8213 1412-0534 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/222/217 Copyright (c) 2015 Al-Ulum 568e4fcd431ad4034ad7fee8d599837d