2026-05-04T14:11:07Z https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/oai

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/638 2021-02-02T22:31:20Z fa:ART

SURGA DI DALAM HADIS Daud, Ilyas Moral Hadis Surga Fazlur Rahman Tulisan ini bertujuan untuk menjelaskan pesan moral atau ideal moral yang terdapat di balik hadis-hadis yang menggambarkan keindahan Surga. Adapun teori yang digunakan untuk menemukan makna dalam hadis-hadis eskatologis tersebut adalah teori evolusi hadis Fazlur Rahman. Kerangka teori tersebut secara umum dirumuskan dalam gerakan ganda atau Double Movement, sebuah metode dengan cara kembali ke masa Nabi, dan kembali lagi ke masa kini. Adapun langkah-langkahnya adalah mulai dari studi validitas dan otentisitas hadis, kritik eiditis (kajian linguistik, kajian komprehensif, Kajian konfirmatif, analisis realitas historis, analisis generalisasi), sampai pada gerakan kedua yaitu kritik praksis. Sebagaimana di dalam Hadis Nabi, Surga digambarkan dengan sangat indah seperti ada pohon-pohon yang rindang, sungai-sungai mengalir, telaga, istana, bidadari dan pelayan-pelayan. Namun setelah menggunakan teori evolusi hadis Fazlur Rahman, ditemukan bahwa hadis-hadis tersebut tidak sekedar menggambarkan keindahan surga, namun nilai general atau ideal moral dalam hadis ini adalah bahwa umat Islam diperintahkan untuk melakukan kebaikan atau amal saleh di dunia ini. Sebab perbuatan amal saleh tersebut akan dibalas dengan kenikmatan surga sebagaimana digambarkan di atas. LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2018-12-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/638 Farabi; Vol. 15 No. 1 (2018): Farabi; 1-13 Farabi; Vol 15 No 1 (2018): AL-Farabi; 1-13 2442-8264 1907-0993 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/638/502 Copyright (c) 2018 Farabi: Journal of Ushuluddin & Islamic Thought

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/639 2021-02-02T22:31:20Z fa:ART

KETIDAKADILAN GENDER PUTUSAN IZIN POLIGAMI: (STUDI PUTUSAN PENGADILAN AGAMA LIMBOTO TAHUN 2013-2016) Lahati, Teddy Ketidakadilan Gender Izin Poligami Artikel ini menggambarkan tentang ketidakadilan Gender putusan hakim di Pengadilan Agama Limboto dalam mengadili permohonan izin poligami. Izin poligami yang kerap kali dilakukan oleh suami dengan menuangkan dalil-dalil dalam permohonannya, sehingga ini harus dipertanggungjawabkan oleh suami dihadapan persidangan. Pada saat mengadili izin poligami, hakim dengan kewenangannya menuangkan argumentasi hukumnya dalam menolak ataupun mengabulkan dalam pertimbangan-pertimbangan hukumnya. Sehingga nuansa keadilan harus dihadirkan dalam rumusan-rumusan pertimbangan hukum oleh hakim, agar mampu menangkap isu-isu yang berkembang saat ini salah satunya ketidakadilan gender terhadap perempuan dari sisi stereotipi jender, subordinasi, marjinalisasi, beban kerja berlipat dan kekerasan (violence). Penelitian ini menggunakan jenis penelitian yuridis empiris, Penelitian yuridis adalah suatu penelitian hukum terhadap aturan-aturan, norma, dan asas-asas hukum, termasuk pula doktrin-doktrin hukum yang berkembang dan relevan dengan tema penelitian), dengan menggunaka pendekatan perundangundangan (statute approach) dan pendekatan konseptual (conceptual approach). Dan empiris melalui proses wawancara, observasi, dokumentasi, pengolahan dan analisis data, sehingga memperoleh gambaran tentang putusan poligami, yaitu dengan adanya penelitian ini diharapkan mampu membangun hukum yang lebih berkeadilan jender. Bahwa berdasarkan hasil penelitian ini, banyak ditemukan adanya bias jender dalam putusan izin poligami. Diterima dan ditolaknya permohonan izin poligami lebih pada pemenuhan syarat alternatif dan kumulatif yang diatur dalam Undang-Undang Perkawinan, sehingga dibutuhkan lagi pendidikan Gender bagi hakim untuk memformulasi hukum yang mengedepankan keadilan terhadap perempuan. LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2018-12-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/639 Farabi; Vol. 15 No. 1 (2018): Farabi; 14-26 Farabi; Vol 15 No 1 (2018): AL-Farabi; 14-26 2442-8264 1907-0993 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/639/503 Copyright (c) 2018 Farabi: Journal of Ushuluddin & Islamic Thought

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/640 2021-02-02T22:31:19Z fa:ART

AHMADIYAH DALAM ISLAM: (Studi Keagamaan di Kota Gorontalo) Mustamin, Kamaruddin Rahman, Muhammad Gazali Ahmadiyah Gorontalo Tulisan ini menampilkan suatu kajian keagamaan yang berfokus pada kasus Ahmadiyah di Kota Gorontalo. Meskipun Ahmadiyah ditentang keberadaannya di berbagai wilayah di Indonesia dan bahkan ditetapkan sebagai sesat dan dilarang oleh Majelis Ulama Indonesia, namun faktanya jamaah Ahmadiyah masih eksis di beberapa wilayah di Indonesia termasuk Gorontalo. Masih eksisnya jamaah Ahmadiyah tersebut disebabkan kemampuan jamaah tersebut menyembunyikan paham dan ajarannya di tengah masyarakat yang dipastikan akan menolak keberadaan mereka. Terlepas dari sejarah kelahiran Ahmadiyah yang masih diperdebatkan hingga saat ini, keberadaan Ahmadiyah sekali lagi membuktikan bahwa meskipun berasal dari satu sumber yang sama, tafsir dan bentuk keberagamaan ditemukan sangat variatif. masing-masing tafsir pun akan mengklaim bahwa tafsirnyalah yang paling benar. Hal ini berdampak pada intoleransi yang menjadi fakta pahit di Indonesia. Sehingga pada kondisi inilah umat Islam ditantang untuk dapat bertoleransi terhadap aneka perbedaan paham dan ajaran tentang Islam. Moderasi dalam beragama dinilai menjadi salah satu alternatif untuk menjadikan perbedaan dalam banyak hal tentang agama itu menjadi seperti pelangi yang indah. LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2018-12-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/640 Farabi; Vol. 15 No. 1 (2018): Farabi; 27-41 Farabi; Vol 15 No 1 (2018): AL-Farabi; 27-41 2442-8264 1907-0993 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/640/504 Copyright (c) 2018 Farabi: Journal of Ushuluddin & Islamic Thought

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/642 2023-04-05T14:02:17Z fa:ART

Pembaharuan dalam Tasawuf: (Studi Terhadap Konsep Neo-Sufisme Fazlurrahman) Rostitawati, Tita Tasawuf Neo-Sufisme Fazlurrahman Fazlur Rahman sesungguhnya menghendaki agar umat Islam mampu melakukan tawazun  (keseimbangan)  antara  pemenuhan  kepentingan  akhirat  dan  kepentingan  dunia, serta  umat  Islam  harus  mampu  memformulasikan  ajaran  Islam dalam  kehidupan  sosial. Kebangkitan  kembali  tasawuf  di  dunia  Islam  dengan  istilah  baru  yaitu  neo-sufisme nampaknya tidak boleh dipisahkan dari apa yang disebut sebagai kebangkitan agama. Kebangkitan ini juga adalah lanjutan kepada penolakan terhadap kepercayaan yang berlebihan kepada sains dan teknologi selaku produk dari era modenisme. Modernisme telah dinilai gagal memberikan kehidupan yang bermakna kepada manusia. Oleh karena itu, manusia telah kembali kepada nilai-nilai keagamaan karena salah satu fungsi agama adalah memberikan  makna  bagi  kehidupan.  Demikianlah,  era  post-modernisme yang  dibelenggu dengan  bermacam-macam  krisis  yang  semakin  parah  dalam  berbagai  aspek  kehidupan. Akhlak masyarakat semakin buruk dan kejahatan semakin banyak. Kebangkitan nilai-nilai keagamaan tidak salah lagi telah menggerakkan kembali upaya menghidupkan karya-karya klasik dengan pendekatan baru termasuk juga dalam bidang tasawuf. Karya-karya dalam bidang tasawuf yang dihasilkan oleh penulis kontemporer seperti al-Taftazani menunjukkan adanya garis lurus untuk menegaskan kembali bahwa tradisi tasawuf tidak pernah lepas dari akar Islam. Ini menunjukkan bahwa kebangkitan tasawuf kontemporer ditandai dengan pendekatan yang sangat pesat antara spiritualisme tasawuf dengan konsep-konsep Syariah. Tasawuf yang dianut dan dikembangkan oleh sufi kontemporer nampaknya berbeda dari sufisme yang difahami oleh kebanyakan orang selama ini yaitu sufisme yang hampir lepas dari akarnya (Islam), cenderung bersifat memisah atau eksklusif. Menurut mereka, sufisme yang berkembang kebelakangan ini, sebagaimana dinyatakan oleh Akhbar S Ahmed, pasca- modernisme membawa kita kepada kesadaran betapa pentingnya nilai keagamaan dan keperluan terhadap toleransi serta perlunya memahami orang lain yang semuanya terdapat dalam neosufisme. LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2018-12-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/642 10.30603/jf.v15i2.642 Farabi; Vol. 15 No. 2 (2018): Farabi; 67-80 Farabi; Vol 15 No 2 (2018): Farabi; 67-80 2442-8264 1907-0993 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/642/508 Copyright (c) 2018 Farabi: Journal of Ushuluddin & Islamic Thought

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/645 2023-04-05T14:02:17Z fa:ART

Epistemologi Pendidikan Islam Perspektif Abuddin Nata Poloso, Ramli Epistemologi Pendidikan Islam Epistemologi pendidikan Islam Abuddin Nata mengandung muatan humanis yaitu sebuah rumusan pendidikan Islam yang memaksimalkan potensi dan kemampuan akal manusia sebagai makhluk yang sempurna dengan tetap bersandar dan berpijak pada al-Qur‟an dan Sunnah. Pola pendidikan Islam  yang humanis  tersebut menghendaki pola theo-antropho- centries yaitu memadukan usaha manusia dengan izin dan kehendak Allah swt. Selain itu, Abuddin Nata menginginkan sebuah model pendidikan Islam yaitu pendidikan Islam yang integralistik-konvergensi. Pendidikan Islam integralistik-konvergensi yang dimaksud adalah keterpaduan   dan      kesatuan   antara   konsep   al-Qur‟an   dan   Sunnah   dengan   konteks keindonesiaan sehingga mengarah pada satu tujuan mewujudkan kehidupan yang madani. LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2018-12-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/645 10.30603/jf.v15i2.645 Farabi; Vol. 15 No. 2 (2018): Farabi; 82-102 Farabi; Vol 15 No 2 (2018): Farabi; 82-102 2442-8264 1907-0993 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/645/509 Copyright (c) 2018 Farabi: Journal of Ushuluddin & Islamic Thought

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/646 2023-04-05T14:02:17Z fa:ART

Khazanah Tafsir Nusantara: Telaah atas Tafsīr Al-Bayān Karya TM. Hasbi Ash-Shiddieqy Ibrahim, Sulaiman Tafsir Nusantara al-Bayan Tulisan ini ingin memperkenalkan salah satu khazanah tafsir di Nusantara. Walau Indonesia dilihat dari sisi geografisnya jauh dari pusat Islam—dengan tidak mengatakan Islam Indonesia sebagai Islam pinggiran, akan tetapi ulama-ulama dan karya-karya yang muncul ternyata tidak kalah kualitasnya dengan karya-karya yang muncul dibelahan bumi Timur Tengah. Akan tetapi harus diakui bahwa sampai saat ini mainstream Timur Tengah masih melekat dalam karya-karya tafsir yang muncul di Indonesia, termasuk di dalamnya Tafsīr al-Bayān sendiri. Penerapan metodologi penafsiran, corak tafsir, model atau pola penafsiran, ternyata masih mengikuti gaya yang berkembang di Timur Tengah khususnya di Mesir. Meskipun begitu  keunikan  Tafsīr  al-Bayān  adalah  mencoba  mendialogkan  antara  teks  al-Qur‟an dengan kondisi umat Islam saat tafsir ini ditulis. Dengan pola ini, nampaknya Hasbi Ash-Shiddieqy berkeinginan agar tafsir ini dapat mampu memberikan solusi atau respon terhadap permasalahan yang dihadapi oleh umat Islam di Indonesia. Dari sinilah maka tafsir Tafsīr al-Bayān bisa dimasukkan sebagai katagori tafsir modern di Indonesia. LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2018-12-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/646 10.30603/jf.v15i2.646 Farabi; Vol. 15 No. 2 (2018): Farabi; 103-116 Farabi; Vol 15 No 2 (2018): Farabi; 103-116 2442-8264 1907-0993 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/646/500 Copyright (c) 2018 Farabi: Journal of Ushuluddin & Islamic Thought

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/694 2021-02-02T22:31:16Z fa:ART

KONSEPSI POLITIK ISLAM DAN REALITAS RELASI ISLAM DAN NEGARA DI INDONESIA PASCAREFORMASI JUFRI, ANDI Konsepsi Politik Islam Relasi Islam dan Negara Politik Islam di Indonesia Pascareformasi Artikel ini menganalisis potret pemikiran politik Islam dalam merespon isu demokrasi dan politik kontemporer di Indonesia, kaitannya dengan sejauh mana Islam memberi arah dan platform moral bagi proses demokratisasi di Indonesia pascareformasi. Kajian ini menggunakan pendekatan kualitatif deskriptif dengan jenis data primer dan sekunder yang diperoleh melalui metode studi pustaka (Library research), yang kemudian diolah dengan teknik analisis wacana (Discourse analisys) dan teknik analisis hermeneutic (Harmanautic analisys). Selanjutnya, proses interpretasi menggunakan pendekatan historis, sosiologis, philosofis, dan teologis konvergensi. Hasil analisa tersebut menunjukkan bahwa Konstruksi konsepsional tentang relasi Islam dan Negara di Indonesia pascareformasi muncul dalam beragam perspektif sebagai positioning Islam dalam merespon isu politik dan demokrasi Indonesia kontemporer; [1] Pemikiran politik yang bersifat integratif, yakni Islam dan politik (negara) dipahami sebagai suatu kesatuan yang utuh, [2] pemikiran politik yang bersifat sekularistik, yakni; Islam dan negara tidak terkait baik secara politik maupun hukum, [3] pemikiran politik yang bersifat simbiotik-mutualistik, yakni pemikiran yang memposisikan Islam sebagai spirit dan panduan moral bagi pengelolaan negara di satu sisi, dan negara menjadi sarana pembumian nilai dan ajaran Islam pada sisi yang lain. Penulis berpandangan bahwa model pemikiran politik Islam yang simbiotik-mutualistik menjadi karakter politik Islam yang adaptif dengan kultur dan sistem politik yang berkembang di Indonesia pascareformasi. Gagasan ini pada prakteknya memposisikan agama memerankan dua peran sekaligus, yakni; [1] menjadi kekuatan penyeimbang dan kritik terhadap negara dan pasar, [2] menjadi agenda pemberdayaan rakyat, sekaligus gerakan alternatif di tengah pergulatan Islamisme dan liberalisme yang saling berseberangan. LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2019-03-13 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/694 Farabi; Vol. 15 No. 1 (2018): Farabi; 42-55 Farabi; Vol 15 No 1 (2018): AL-Farabi; 42-55 2442-8264 1907-0993 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/694/548 Copyright (c) 2018 Farabi: Journal of Ushuluddin & Islamic Thought

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/762 2021-02-02T22:31:43Z fa:ART

PLURALISME DAN PERDAMAIAN DALAM AL-QUR’AN (Telaah Kritis Aqidah dan Syari’ah) Rahmawati, Rahmawati PLURALISME islam al quran Pluralisme se­lalu menjadi problem, baik ketika menyangkut sistem eko-nomi, ideologi-politik maupun struktur sosial, apalagi masalah agama­-agama. Agama memiliki potensi integratif sekaligus disintegratif, maka perlu selalu diwaspadai sebagai sumber pemicuh  Untuk itu, diperlukan pandangan teologis yang dapat dipertanggungjawabkan secara filo-sofis, dan dapat dilaksanakan dalam tataran etis, sebagai 'bekal hidup'. Konsep pluralisme agama dalam al-Qur'an adalah: Tidak adanya paksaan dalam beragama, pengakuan atas eksistensi agama-agama. kesatuan kenabian, dan kesatuan pesan ketuhanan. LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2013-06-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/762 Farabi; Vol. 10 No. 1 (2013): Farabi; 69-80 Farabi; Vol 10 No 1 (2013): Farabi; 69-80 2442-8264 1907-0993 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/762/573 Copyright (c) 2013 Farabi: Journal of Ushuluddin & Islamic Thought

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/763 2021-02-02T22:31:12Z fa:ART

KOMUNIKASI ANTARBUDAYA: BERBAGI BUDAYA BERBAGI MAKNA Djafar, Wahidah Suryani Komunikasi komunikasi antara budaya wahidah islam Membangun penghubung antarbudaya merupakan hal penting dan konkrit yang harus dilakukan. Dengan penghubung itu, maka akan tercipta hubungan yang harmonis antara siapapun yang berbeda budaya dan sedang melakukan proses komunikasi. Hal lain yang bisa terwujud adalah terbangunnya kesamaan makna, dan kesamaan pengertian. Sama makna  berarti tercipta komunikasi efektif. Bila dalam proses komunikasi antabudaya sudah berjalan secara efektif berarti telah terjadi pertukaran budaya dan makna yang juga efektif. LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2019-06-12 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/763 Farabi; Vol. 10 No. 1 (2013): Farabi; 1-14 Farabi; Vol 10 No 1 (2013): Farabi; 1-14 2442-8264 1907-0993 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/763/574 Copyright (c) 2013 Farabi: Journal of Ushuluddin & Islamic Thought

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/764 2021-02-02T22:31:13Z fa:ART

PEMIKIRAN MUHAMMAD ABDUH TENTANG AL-QUR’AN TAFSIR Daud, Ilyas Muhammad Abduh tafsir al quran Tulisan ini mengkaji tentang pemikiran al-Qur’an dan tafsir seorang ulama besar dan sekaligus seorang pembaharu yang bernama Muhammad Abduh. Muhammad Abduh melihat bahwa tafsir yang baik adalah tafsir yang tidak keluar dari maksud dan tujuan al-Quran itu sendiri, yaitu yang disandarkan kepada pemahaman Kitab Ilahi dengan menempatkannya sebagai sandaran agama dan hidayah (petunjuk) dari Allah swt kepada seluruh alam, yang didalamnya terkumpul penjelasan-penjelasan tentang apa-apa yang baik dan bermanfaat bagi manusia di dunia dan yang membawa keselamatan di akhirat. Oleh karena al-Quran diturunkan untuk kebaikan manusia, maka tidak perlu melarang manusia untuk mempelajari dan mendalaminya sesuai dengan kemampuannya. Adapun corak tafsir Muhammad Abduh adalah corak al-Adabi al-Ijtima’i. Corak tafsir ini berusaha memahami teks al-Qur'an dengan cara, pertama dan utama, mengemukakan ungkapan-ungkapan al-Qur'an secara teliti, selanjutnya menjelaskan makna-makna yang dimaksud oleh al-Qur'an tersebut dengan gaya bahasa yang indah dan menarik, kemudian berusaha menghubungkan nash-nash al-Qur'an yang tengah dikaji dengan kenyataan sosial dan sistem budaya yang ada. Pembahasan tafsir ini sepi dari penggunaan istilah-istilah ilmu dan teknologi, dan tidak akan menggunakan istilah-istilah tersebut kecuali jika dirasa perlu dan hanya sebatas kebutuhan LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2019-06-12 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/764 Farabi; Vol. 10 No. 1 (2013): Farabi; 15-34 Farabi; Vol 10 No 1 (2013): Farabi; 15-34 2442-8264 1907-0993 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/764/575 Copyright (c) 2013 Farabi: Journal of Ushuluddin & Islamic Thought

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/765 2021-02-02T22:31:42Z fa:ART

EFEKTIFITAS RRI GORONTALO SEBAGAI MEDIA PEMBINAAN SPIRITUALITAS MASYARAKAT DI KOTA GORONTALO Thaib, Erwin Jusuf Media Massa Spiritualitas Dakwah Dakwah merupakan suatu upaya yang dilakukan untuk memberikan pemahaman terhadap masyarakat Islam tentang persoalan-persoalan keislaman terutama mengenai syariat Islam, sehingga tingkah laku masyarakat (yang menjadi sasaran dakwah) lebih mencerminkan sifat terpuji sementara sifat-sifat yang tercela dapat ditekan. Namun berdasarkan kenyataan yang ada, khususnya di kalangan masyarakat banyak ditemukan berbagai kasus yang membuktikan bahwa seruan-seruan dakwah yang sering disampaikan tidak memberikan pengaruh terhadap perilaku masyarakat ke arah yang lebih baik sesuai harapan dakwah itu sendiri. Kondisi seperti ini tentu saja merupakan kondisi yang tidak ideal, karena sejatinya gerakan dakwah Islamiyah diharapkan dapat meningkatkan pembinaan spiritualitas masyarakat. Banyak aspek yang harus diperbaiki dalam kaitannya dengan permasalahan di atas,  salah satunya adalah aspek pemasalan gerakan dakwah Islamiyah itu sendiri. Semakin luas cakupan penyiaran dakwah dapat diasumsikan bahwa akan semakin berpengaruh di masyarakat. Kondisi ini sudah pasti membutuhkan media yang memiliki cakupan yang luas di masyarakat. Salah satu media yang bisa digunakan adalah radio. Di Kota Gorontalo sudah banyak radio yang eksis dan bisa dimanfaatkan sebagai media pembinaan spiritualias umat salah satunya adalah RRI Gorontalo. Radio Republik Indonesia (RRI) Gorontalo telah lama menjadi salah satu media massa yang sudah lama eksis di Gorontalo. Di antara sekian banyak program acaranya, salah satu yang mendapat perhatian yang begitu besar adalah siaran dakwah Islamiyah. Bagi sebagian masyarakat, pemilikan pesawat radio seolah sudah menjadi sebuah keharusan karena selain karena murah, siarannya bisa diperoleh secara gratis dan beragam informasi yang bisa diperoleh melalui media ini. Hal inilah yang bisa menjadi alasan untuk menjadikan media radio khususnya RRI sebagai sarana peningkatan spiritualitas masyarakat Islam di Kota Gorontalo. LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2013-06-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/765 Farabi; Vol. 10 No. 1 (2013): Farabi; 35-54 Farabi; Vol 10 No 1 (2013): Farabi; 35-54 2442-8264 1907-0993 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/765/576 Copyright (c) 2013 Farabi: Journal of Ushuluddin & Islamic Thought

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/766 2021-02-02T22:31:42Z fa:ART

PINTU MASUK FILSAFAT CINA Husain, Nazar filsafat cina cina filsafat Tulisan ini mencoba mengetengahkan rekam jejak perjalanan Cina hingga mampu mencapai puncak kejayaan. Sebuah tulisan yang berusaha menguak fenomena keajaiban Cina dalam abad modern melalui kajian filsafat. Penulis mulai dengan akar sejarah awal mula peradaban Cina, Banyak Pemikiran di Cina yang berpengaruh di negara Raksasa Asia itu. Salah satunya adalah pemikiran Confusius yang diajarkan oleh guru bangsa Cina. Kedua, kedudukan filsafat adalah ajaran Cina Filsafat mereka mengungkapkan serta menghargai nilai-nilai adi-susila, dan dengan jalan hidup menurut filsafat mereka menghayati nilai-nilai adi-susila ini. ketiga, Filsafat Cina dalam dunia Modern. LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2013-06-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/766 Farabi; Vol. 10 No. 1 (2013): Farabi; 55-68 Farabi; Vol 10 No 1 (2013): Farabi; 55-68 2442-8264 1907-0993 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/766/577 Copyright (c) 2013 Farabi: Journal of Ushuluddin & Islamic Thought

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/767 2021-02-02T22:31:41Z fa:ART

KONTROVERSI HADIS-HADIS TENTANG ISBAL (Telaah Kritis Sanad dan Matan Hadis serta Metode Penyelesainnya) Nasir, Muhamad Isbal hadis sombong Penelitian ini fokus kepada kajian hadis yang berkaitan dengan isbal, dengan mengkritik sanad dan matannya. Ada dua hadis yang dianggap bertentangan yaitu hadis yang melarang isbal secara umum dan hadis yang memberikan desfenisasi melakukan isbal bagi orang yang tidak ada rasa sombong dalam dirinya. Kedua hadis yang kontroversi ini dikompromikan dengan hasil komprominya yaitu kedua hadis ini tidak bertentangan karena hadis yang berlaku secara umum ditakhsis oleh hadis yang mentolerir orang yang melakukan isbal, tetapi tidak ada rasa sombong dalam dirinya. Pelarangan isbal dititik beratkan pada adanya sikap pemborosan yang dilakukan manusia, sedangkan orang yang menjulurkan pakaiaannya sampai kemata kaki atau dibawah mata kaki, maka itu ditolerir asalkan tidak ada rasa sombong dalam diri. LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2013-06-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/767 Farabi; Vol. 10 No. 1 (2013): Farabi; 81-98 Farabi; Vol 10 No 1 (2013): Farabi; 81-98 2442-8264 1907-0993 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/767/578 Copyright (c) 2013 Farabi: Journal of Ushuluddin & Islamic Thought

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/768 2021-02-02T22:31:41Z fa:ART

STUDI KRITIK KITAB TUHFAT AL-AHWADZÎ SYARH JÂMI’ AL-TIRMIDZÎ KARYA AL-MUBARAKFURY Khadhary, Muhammad Kitab Tuhfat al-Ahwadzîbukan kitab islam tafsir Kitab Tuhfat al-Ahwadzîbukan hanya memuat syarah matan, melain-kan memuat juga biografi periwayat hadis, terutama periwayat-periwayat dari al-Tirmîdzî. Sebelum mensyarah matan, diawali dengan penjelasan tentang periwayat-periwayat hadis yang akan disyarah, khususnya kredibilitasnya dalam periwayatan hadis, termasuk kritik ulama hadis terhadap mereka. Adapun syarah matannya ditinjau dari aspek bahasanya kemudian dikaitkan dengan dalil-dalil lain, ditambah dengan pendapat-pendapat ulama yang tidak disebutkan oleh al-Tirmîdzî dalam kitab Sunannya. LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2013-12-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/768 Farabi; Vol. 10 No. 2 (2013): Farabi; 99-106 Farabi; Vol 10 No 2 (2013): AL-Farabi; 99-106 2442-8264 1907-0993 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/768/579 Copyright (c) 2013 Farabi: Journal of Ushuluddin & Islamic Thought

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/769 2021-02-02T22:31:40Z fa:ART

KEDUDUKAN DAN FUNGSI KAIDAH-KAIDAH TAFSIR Tasbih, Tasbih Kaidah-kaidah tafsir adalah aturan-aturan atau azas-azas yang dijadikan dasar atau landasan operasional penafsiran al-Qur’an. Kajian ini memaparkan beberapa macam kaidah tafsir yang diharapkan dapat mengungkap kedudukan dan fungsinya. LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2013-12-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/769 Farabi; Vol. 10 No. 2 (2013): Farabi; 107-118 Farabi; Vol 10 No 2 (2013): AL-Farabi; 107-118 2442-8264 1907-0993 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/769/580 Copyright (c) 2013 Farabi: Journal of Ushuluddin & Islamic Thought

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/770 2021-02-02T22:31:40Z fa:ART

ALTERNATIF SOLUSI KONFLIK AGAMA DI INDONESIA Rusli, Muh - Setiap agama mengandung ajaran “keselamatan dan penghargaan yang tinggi terhadap sesama manusia”. Ajaran agama tersebut memiliki peran yang signifan dalam membentuk prilaku penganutnya, tetapi dalam realitasnya tingkat pemahaman keagamaan yang berbeda terkadang menjadi pemicu konflik agama, walaupun agama bukanlah satu-satunya pemicu konflik di Indonesia. Untuk itu, penting untuk mengembalikan makna agama sebagai “jalan keselamatan”, mempertimbangkan penghapusan term agama samawi (langit) vs. wadh’i (bumi), term agama resmi negara vs. agama non-resmi negara, penguatan dialog dan kerja sama antar pemeluk agama, dan menggagas pendidikan berbasis perdamaian, sebagai alternatif solusi konflik agama di Indonesia. Tidak dinafikan pula pentingnya memaksimalkan peran seluruh komponen bangsa dalam mengantisipasi dan menyelesaikan konflik agama di Indonesia. LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2013-12-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/770 Farabi; Vol. 10 No. 2 (2013): Farabi; 119-130 Farabi; Vol 10 No 2 (2013): AL-Farabi; 119-130 2442-8264 1907-0993 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/770/581 Copyright (c) 2013 Farabi: Journal of Ushuluddin & Islamic Thought

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/771 2021-02-02T22:31:39Z fa:ART

PETUNJUK RASULULLAH MENGENAI MUSYAWARAH DALAM PERSFEKTIF SEJARAH Syukur, Syamzan Rasulullah  Saw. Adalah seorang yang paling sering mengadakan musyawarah, hal ini agar dijadikan teladan  bagi umat sesudahnya. Perintah Allah kepada rasulnya agar bermusyawarah bukan berarti rasul membutuhkan pandangan atau pendapat mereka akan tetapi dimaksudkan bahwa musyawarah memiliki nilai yang lebih. Adapun mengenai konsep bagaimana seharusnya musyawarah dilaksanakan, nampaknya Rasulullah tidak memberikan pedoman  yang khusus atau baku, ini merupakan isyarat dari Rasulullah  untuk melaksanakan musyawarah  sesuai dengan tuntutan zaman  yang selalu berubah, sehingga sistem, cara dan metode musyawarah akan lebih bersifat variatif, fleksibel dan adaptif. Adapun ciri utama musyawarah adalah bersifat dialogis, sehingga memungkinkan  muncul varian pendapat tentang masalah yang diskuskusikan dan memberi kesempatan untuk melihat urusan tersebut dari berbagai sudut pandang sesuai dengan perbedaan perhatian seseorang, tingkat pemikiran, latar belakang, pengalaman dan sebagainya. Dengan demikian maka keputusan yang diperoleh adalah berdasarkan persepsi  yang sempurna dan konprehensif.Musyawarah merupakan inti ajaran ketuhanan atau tradisi kenabian atau sunnah Nabi karena itu musyawarah hendaknya dibudayakan dalam berbagai segmen kehidupan dan dalam setiap lapisan sosial baik dalam kultur kebangsaan, kerakyatan dan kekeluargaan maupun dalam struktur kelembagaan. LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2013-12-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/771 Farabi; Vol. 10 No. 2 (2013): Farabi; 131-142 Farabi; Vol 10 No 2 (2013): AL-Farabi; 131-142 2442-8264 1907-0993 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/771/582 Copyright (c) 2013 Farabi: Journal of Ushuluddin & Islamic Thought

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/772 2021-02-02T22:31:39Z fa:ART

PROBLEMATIKA DAKWAH DAN HUBUNGANNYA DENGAN UNSUR-UNSUR DAKWAH Pattaling, Pattaling dakwah islam Islam dan dakwah adalah merupakan dua hal yang tak terpisahkan, karena tanpa dakwah, Islam tidak akan berkembang. Demikian pula dalam menyiarkan dakwah harus didukung oleh beberapa unsur dalam melaksanakan dakwah, karena apabila ada salah satu unsur yang tidak terlaksana maka akan mempengaruhi keberhasilan dakwah. Dengan demikian semua unsur harus dikuasai oleh para dai demi keberhasilan dakwahnya, walaupun dipengaruhi oleh beberapa problem, akan tetapi bisa di minimalisir masalah yang akan muncul. Karena pengaruh yang paling dominan adalah pengaruh melalui media. Oleh karena itu, tugas sebagai juru dakwah untuk memberantas hal-hal yang bertentangan dengan Al-Quran dan Hadis. LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2013-12-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/772 Farabi; Vol. 10 No. 2 (2013): Farabi; 143-156 Farabi; Vol 10 No 2 (2013): AL-Farabi; 143-156 2442-8264 1907-0993 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/772/583 Copyright (c) 2013 Farabi: Journal of Ushuluddin & Islamic Thought

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/773 2021-02-02T22:31:38Z fa:ART

WAWASAN AL-QURAN TENTANG KHUSYU' Suleman, Zulkarnain KHUSYU Tulisan ini memaparkan konsep khusyu’ menurut al-Quran. Al-Quran menggunakan kata khusyu’ tidak hanya berkenaan dengan manusia, tetapi juga berkaitan dengan alam semesta. Jika khusyu’ berarti ketundukan, kepatuhan dan kerendahan diri terhadap Tuhan, maka kekhusyuan alam semesta mengambil bentuk kepatuhan dalam mengikuti sistem keteraturan alam raya. Sementara kekhusyuan manusia berarti menaati keseluruhan ajaran Tuhan. Salat adalah salah satu bagian dari ajaran Tuhan yang bersifat ritual. Karena itu, salat pun dilakukan dengan penuh kerendahan diri, keteraturan mengikuti keseluruahn rangkaian-rangkaiannya. Thuma’ninah sebagai bentuk keteraturan pelaksanaan salat dikategorikan sebagai kekhusyu’an. Karena itu, salat tanpa thuma’ninah merupakan indikasi dari ketidakkhusyu’an. Jika thuma’ninah merupakan indikasi dari ketidakkhusyu’an, maka sesungguhnya yang khusyu’ itu adalah hati. Tegasnya, kekhusyu’an ada dalam hati, tetapi indikasinya ada dalam gerakan dan perilaku anggota badan. LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2013-12-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/773 Farabi; Vol. 10 No. 2 (2013): Farabi; 157-168 Farabi; Vol 10 No 2 (2013): AL-Farabi; 157-168 2442-8264 1907-0993 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/773/584 Copyright (c) 2013 Farabi: Journal of Ushuluddin & Islamic Thought

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/774 2021-02-02T22:31:38Z fa:ART

STUDI DAKWAH DAN MEDIA DALAM PERSPEKTIF USES AND GRATIFICATION THEORY Thaib, Erwin Jusuf Dakwah media USES AND GRATIFICATION THEORY Dakwah Islamiyah adalah salah satu aspek yang tidak terpisahkan dengan kehidupan umat Islam. Dalam kenyataannya, di mana ada eksistensi umat Islam ada, maka ada pula eksistensi dakwah Islamiyah di tempat itu. Kenyataan ini mutlak harus ada, karena dakwah adalah Islam dan Islam adalah dakwah. Karena pentingnya dakwah Islamiyah bagi kehidupan umat Islam, maka semua potensi yang dimiliki sedapat mungkin untuk dapat menunjang eksistensi dakwah Islamiyah. Dalam kehidupan masyarakat modern, media memainkan peranan penting bagi kehidupan sosial. Media, baik media cetak maupun media elektronik, telah menjadi salah satu kebutuhan dasar bagi masyarakat modern. Itulah sebabnya, media massa --khususnya media televisi—telah menjadi saluran primer bagi penyebaran dakwah Islamiyah dewasa ini. Begitu tingginya penetrasi media televisi dalam kehidupan modern, maka fenomena ini telah menjadi kajian penting dalam studi ilmu komunikasi khususnya yang berkaitan dengan dengan media komunikasi. Di antara banyak teori komunikasi yang dikembangkan para pakar komunikasi, maka teori uses and gratification yang dicetuskan oleh Elihu Katz, Jay G. Blumlerm dan Michael Gurevitch, banyak dipakai untuk menganalisis relasi antara media massa dan pemirsanya. Dari perspektif teori ini, pemirsa mempunyai kewenangan mutlak  untuk menentukan program dakwah  di televisi mana yang akan diikutinya sesuai dengan tingkat kepuasan yang ingin dicapainya dari program yang diikutinya. Fakta ini merupakan kontra teori yang menyatakan bahwa media massa yang mendominasi pemirsanya. LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2014-06-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/774 Farabi; Vol. 11 No. 1 (2014): Farabi; 1-23 Farabi; Vol 11 No 1 (2014): AL-Farabi; 1-23 2442-8264 1907-0993 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/774/595 Copyright (c) 2014 Farabi: Journal of Ushuluddin & Islamic Thought

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/775 2021-02-02T22:31:37Z fa:ART

WAJAH REVOLUSI INDONESIA DALAM PERSPEKTIF FILSAFAT SEJARAH Adnan, Adnan Revolusi sejarah indonesia filsafat sejarah Atikel ini ingin menelusuri dan mencari jawaban tentang pertanyaan seberapa jauh revolusi  merealisasikan transformasi structural dan cultural. Selain itu dipertanyakan sebarapa besar peranan sentral tokoh-tokoh revolusioner dalam menyusun strategi perjuangannya guna tercapainya kebebasan (freedom) dan kebersamaan? Artikel ini juga ingin menemukan bagaimana pula peran rakyat kecil (wong cilik) atau rakyat kebanyakan (grassroot) dalam revolusi itu, baik yang berdomisili di kota maupun di pedesaan?. Dari beberapa pertanyaan itu dapat ditelusuri bahwa tokoh-tokoh revolusioner sebagai “motor penggerak” revolusi, setidaknya dapat dipetakan ke dalam dua kategori, yaitu pertama, revolusi yang bersifat non-kooperatif radikal, dengan tokohnya Tan Malaka; dan kedua, revolusi yang bersifat kooperatif-moderat, yang tokohnya adalah Soekarno, Hatta dan Syahrir. Pendekatan yang dilancarkan oleh golongan yang pertama lebih memilih perombakan masyarakat secara total dalam segala dimensi kehidupannya yang meliputi politik, ekonomi, social, budaya, sementara golongan yang kedua lebih suka memakai jalur diplomatik dengan tetap mempertahankan hal-hal “warisan lama” yang dipandang masih perlu dilestarikan. Revolusi sebagai sebuah wacana actual di tengah kemelut kebangsaan pasca kemerdekaan pada mulanya hanya terasa di kota-kota pusat pendudukan sekutu. Tidak demikian di pedesaan, Namun karena demikian dahsyatnya “getaran” wacana revolusi tersebut, pada gilirannya desa-desa di pedalaman pun ikut andil di dalam pergolakan-pergolakan local. LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2014-06-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/775 Farabi; Vol. 11 No. 1 (2014): Farabi; 24-35 Farabi; Vol 11 No 1 (2014): AL-Farabi; 24-35 2442-8264 1907-0993 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/775/596 Copyright (c) 2014 Farabi: Journal of Ushuluddin & Islamic Thought

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/776 2021-02-02T22:31:37Z fa:ART

SUNNAH DALAM PEMAHAMAN TEKSTUAL DAN KONTEKSTUAL PAKAR HADIS DAN PAKAR FIQIH (Studi Kritis atas Pemikiran Muhammad al-Gazaly) Misbahuddin, Misbahuddin Sunnah tektual kontekstual Sunnah adalah dokumentasi hidup yang telah dipraktekkan seorang nabi dalam pola kesahariannya dan menjadi acuan umat yang diperpegangi bersama, sekaligus menjadi bagian konsep ilahi yang membumi berisikan ajaran, pedoman dan petunjuk, baik yang dapat dipahami dengan tanpa penalaran atau masih membutuhkan penalaran. Keterkaitan persoalan dengan solusi yang ditawarkan selalu berada pada posisi yang berbeda dengan pemahaman yang menjadi sumber rujukan, apalagi metode dan cara yang dipergunakan dalam memahaminya. Praktek sunnah nabi Saw., dalam berbagai sisi membutuhkan pemahaman yang komprehensif, yang oleh pakar hadis dan pakar fiqih menjadi rujukan yang sangat menarik  baik secara tekstual maupun kontekstual. Refleksi pemikiran Muhammad al-Gazaly berupaya menggali kembali beberapa persoalan sunnah yang mengacu kepada pemahaman tekstual dan kontekstual pakar hadis dan pakar fiqih. LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2014-06-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/776 Farabi; Vol. 11 No. 1 (2014): Farabi; 36-51 Farabi; Vol 11 No 1 (2014): AL-Farabi; 36-51 2442-8264 1907-0993 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/776/597 Copyright (c) 2014 Farabi: Journal of Ushuluddin & Islamic Thought

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/777 2021-02-02T22:31:36Z fa:ART

MARKETING POLITIK DALAM KOMUNIKASI POLITIK Kango, Andries Komunikasi politik komunikasi politik marketing politik Dominasi ekonomi semakin berperan penting dalam kancah perpolitikan. Perkawinan ekonomi dan politik saat ini bagaikan teman satu ranjang yang tak dapat dipisahkan. Politik layaknya industri yang sarat dengan banyak kepentingan dan keuntungan semata. Kekuatan ekonomi tanpa disadari nyata berpengaruh dalam dunia politik. Kelompok yang memiliki akses ekonomi dan politik memanfaatkan momentum pesta demokrasi sebagai ajang menghamburkan uang dengan tujuan jabatan semata. Politik sudah menjadi suatu “industri raksasa” yang butuh banyak modal untuk investasi. Konsekuensi logis yang harus diterima dari semua itu adalah hanya beberapa individu dan kelompok yang mampu dan dapat bermain dalam memenangkan transaksi demokrasi. Pada dasarnya demokrasi dan uang adalah dua sisi yang tak dapat dipisahkan sehingga menjadi komoditas yang dapat mempengaruhi dalam pergolakan politik.  Sejalan dengan perubahan sistem pemilihan umum, bentuk-bentuk kampanye politik turut berubah. Penggunaan marketing politik merupakan salah satu cara kampanye modern yang banyak dilakukan saat ini. Melalui survei yang dilakukan konsultan politik, parpol atau politisi bisa mengetahui perilaku pemilih, membuat pertimbangan untuk menentukan calon, membuat program kampanye, dan mengetahui hasil pemilihan lewat penghitungan cepat. Selain itu, konsultan politik bisa memoles calon atau parpol melalui kampanye pencitraan di media massa dengan iklan politiknya. LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2014-06-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/777 Farabi; Vol. 11 No. 1 (2014): Farabi; 52-65 Farabi; Vol 11 No 1 (2014): AL-Farabi; 52-65 2442-8264 1907-0993 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/777/598 Copyright (c) 2014 Farabi: Journal of Ushuluddin & Islamic Thought

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/778 2021-02-02T22:31:36Z fa:ART

SUMBANGSIH ISLAM DALAM MENANGGULANGI KEHAMPAAN SPIRITUAL MASYARAKAT MODERN; TELAAH ATAS PEMIKIRAN TASAWUF SAYED HUSEIN NASR Rusli, Muh - Rakhmawati, Rakhmawati Nasr tasawuf islam World of Sufism has sometimes been underestimated because of it away from world and even hostile.Sayed Hussein Nasr stated that Sufism is the one of alternative solution to meet the challenges of the modern era. Western and Moslems havebeen affectedby Western modernism, theyare materially established, but they sufferspiritual emptiness due to the apotheosis of material and science. Therefore, one must have the equilibrium between science and charity, and between contemplation and action. Furthermore, the problem of interfaith can be resolved through sufistic approach in which Islam is not only about religion revealed through the Qur'an to the Prophet Muhammad, but also Islam is for all of authentic religions. Dunia tasawuf terkadang dipandang sebelah mata karena dianggap menjauhi bahkan memusuhi dunia. Namun bagi Sayed Husein Nasr tasawuf merupakan alternatif solusi untuk menjawab tantangan di era modern, orang-orang Barat dan orang-orang Islam yang sudah keracunan modernisme Barat. Mereka secara materi telah mapan namun mengalami kehampaan spiritual akibat pendewaan terhadap materi dan ilmu pengetahuan. Untuk itu, seseorang harus mempunyai keseimbangan antara ilmu dan amal, antara kontemplasi dan aksi. Selanjutnya, problem antar agama dapat diselesaikan lewat pendekatan sufistik, di mana Islam tidak hanya berarti agama yang diwahyukan melalui al-Qur’an kepada Nabi Muhammad, tetapi juga seluruh agama yang autentik. LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2014-06-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/778 Farabi; Vol. 11 No. 1 (2014): Farabi; 66-82 Farabi; Vol 11 No 1 (2014): AL-Farabi; 66-82 2442-8264 1907-0993 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/778/599 Copyright (c) 2014 Farabi: Journal of Ushuluddin & Islamic Thought

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/780 2021-02-02T22:31:36Z fa:ART

HUBUNGAN MUSLIM-NON MUSLIM: (Membendung Radikalisme, Membangun Inklusivisme) Podungge, Rulyjanto radikalisme hubungan muslim non muslim Ketika masyarakat berkembang semakin luas dan kebutuhan manusia meningkat, maka hubungan dengan orang lain dengan beragam identitas primordialnya menjadi tidak bisa dihindarkan. Sebagai konsekuensi dari fakta ini adalah kemungkinan munculnya gesekan-gesekan antara berbagai kelompok masyarakat yang berbeda. Ketika menyangkut hubungan dengan penganut agama lain, Islam memberikan rambu-rambu dan batasan mana yang boleh dilakukan dan mana yang tidak. Maka kontroversi seringkali tidak bisa dihindarkan. Isu hubungan dengan orang yang berbeda agama dari kita, atau yang secara mudah sering diistilahkan dengan non-Muslim menjadikan perbedaan pendapat antara berbagai kecenderungan pemikiran dalam Islam. Sebutlah kelompok moderat, kelompok radikal, kelompok liberal, juga kelompok tradisionalis dan kelompok modernis. Tulisan ini menguraikan pola hubungan Muslim-Non-Muslim melalui pendekatan yang lebih moderat dan kontekstual.  LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2014-12-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/780 Farabi; Vol. 11 No. 2 (2014): Farabi; 83-99 Farabi; Vol 11 No 2 (2014): AL-Farabi; 83-99 2442-8264 1907-0993 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/780/600 Copyright (c) 2014 Farabi: Journal of Ushuluddin & Islamic Thought

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/781 2021-02-02T22:31:35Z fa:ART

POLA TRANSISI DEMOKRASI YANG TERJADI DI INDONESIA DAN BRASIL Baderan, Suprisno Transisi politik indonesia politik brazil Transisi demokrasi dapat di defeniskan sebagai masa peralihan antara sebuah rezim kekuasaan yang sebelumnya ke rezim kekuasaan yang sesudahnya. Transisi demokrasi biasanya menjelaskan bagaimana perubahan politik terjadi pada masa pergantian rezim kekuasaan. Transisi politik pada umumnya terjadi pada masa pemerintahan yang sudah lama berkuasa. Sehingga untuk menuju masa pemerintahan yang selanjutnya dibutuhkan sebuah masa/keadaan untuk beralih dari masa pemerintahan yang telah berlangsung lama sebelumnya. Untuk kasus Indonesia dan Brazi,  proses transisi demokrasi yang terjadi pada kedua negara tersebut lebih disebabkan karena adanya faktor pergantian rezim, walaupun tidak dapat diabaikan bahwa ada faktor-faktor yang cukup mendukung, seperti faktor ekonomi, demonstrasi mahasiswa dan lain-lain. Rezim pemerintahan Orde Baru yang sebelumnya bertindak sangat otoriter secara perlahan telah berubah kearah pemerintahan yang lebih demokratis LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2014-12-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/781 Farabi; Vol. 11 No. 2 (2014): Farabi; 100-108 Farabi; Vol 11 No 2 (2014): AL-Farabi; 100-108 2442-8264 1907-0993 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/781/601 Copyright (c) 2014 Farabi: Journal of Ushuluddin & Islamic Thought

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/782 2021-02-02T22:31:12Z fa:ART

HERMENEUTIKA GADAMER DAN RELEVANSINYA DENGAN TAFSIR Kau, Sofyan A. P. hermeneutika gadamer tafsir makna teks Tulisan ini akan membahas hermeneutika dalam perspektif Gadamer. Menurut Gadamer membaca dan memahami sebuah teks pada dasarnya adalah melakukan dialog dan membangun sintesis antara dunia teks, dunia pengarang dan dunia pembaca. Ketiga hal ini -dunia teks, dunia pengarang dan dunia pembaca- menjadi pertimbangan penting dalam setiap pemahaman. Pengabaian atas salah satu aspek akan melahirkan pemahaman atas teks menjadi kering dan miskin. Untuk mendapatkan pemahaman yang maksimal, Gadamer mengajukan empat teori: prasangka hermeneutik, lingkaran Hermeneutika, Aku-Engkau” menjadi “Kami” dan hermeneutika dialektis. Keempat teori ini bukan hal yang baru dalam tradisi tafsir. Sebab prinsip dasar hermeneutika adalah sebuah upaya interpretatif untuk memhami teks. LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2019-06-13 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/782 Farabi; Vol. 11 No. 2 (2014): Farabi; 109-123 Farabi; Vol 11 No 2 (2014): AL-Farabi; 109-123 2442-8264 1907-0993 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/782/602 Copyright (c) 2014 Farabi: Journal of Ushuluddin & Islamic Thought

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/784 2021-02-02T22:31:35Z fa:ART

FENOMENA KOMUNITAS BERJILBAB; ANTARA KETAATAN DAN FASHION Pakuna, Hatim Badu fashionable jilbab Makalah ini adalah respon terhadap fenomena yang akhir-akhir ini hadir di hadapan publik. Adalah dua komunitas berjilbab yang dianggap saling bertentangan. Satu komunitas dengan gerakan membudayakan jilbab fashionable namun tetap tertutup, sementara komunitas kedua melalui media sosial menampilkan cara berjilbab yang juga fashionable namun masih menonjolkan bagian-bagian tubuh tertentu. Tujuan penulisan ini adalah mendeskripsikan kedua fenomena komunitas berjilbab tersebut. Metode penulisan menggunakan pendekatan  fenomenologi dengan landasan Q.S. al-Ahzab: 59 dan Q.S. An-Nur: 31. Merujuk pada sikap Buya Hamka yang bijaksana dan sabar menghadapi wanita yang telah berniat baik untuk menutup aurat, penulis berkesimpulan bahwa fenomena jilboobs community adalah evolusi berjilbab secara syar’i. LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2014-12-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/784 Farabi; Vol. 11 No. 2 (2014): Farabi; 124-137 Farabi; Vol 11 No 2 (2014): AL-Farabi; 124-137 2442-8264 1907-0993 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/784/603 Copyright (c) 2014 Farabi: Journal of Ushuluddin & Islamic Thought

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/785 2021-02-02T22:31:34Z fa:ART

Kriteria Keshahihan Hadis Perpektif Syiah Nasir, Muhamad Syiah keshahihan hadis This study focused on the validity of hadith in the view of  Shia, which during this portion of the discussion of hadith more in Sunni view. It is important to be studied further to  enrich the scientific insights in the field of hadith that is not rigid in the face of difference. In view of Shia the hadith transmission is restricted on a track history of ahl al-bait or priest Ma'shum, and this criterion is one of the requirements for an authentic hadith assessed from the aspect sanad. In the aspect of honor, the validity of tradition criteria not mentioned explicitly by the Shiites, they just make the benchmark validity honor on the basis of conformity with the Qur'an, and not in conflict with the other authentic tradition. Penelitian ini difokuskan pada kriteria keshahihan hadis dalam pandangan Syiah, yang selama ini porsi pembahasan keshahihan hadis lebih banyak mengkaji pandangan Sunni. Hal ini penting dikaji untuk lebih memperkaya wawasan keilmuan dalam bidang hadis sehingga tidak kaku dalam menghadapi perbedaan. Dalam pandangan Syiah, periwayatan hadis dibatasi pada jalur riwayat ahl al-bait atau imam yang ma’shum, dan kriteria ini merupakan salah satu syarat agar sebuah hadis dinilai shahih dari aspek sanad. Dalam aspek matan, kriteria keshahihan hadis tidak disebutkan secara eksplisit oleh kalangan Syiah, mereka hanya membuat tolak ukur keshahihan matan dengan berdasar pada kesesuaian dengan al-Qur’an, serta tidak bertentangan dengan hadis shahih yang lainnya. LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2014-12-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/785 Farabi; Vol. 11 No. 2 (2014): Farabi; 138-149 Farabi; Vol 11 No 2 (2014): AL-Farabi; 138-149 2442-8264 1907-0993 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/785/604 Copyright (c) 2014 Farabi: Journal of Ushuluddin & Islamic Thought

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/786 2021-02-02T22:31:34Z fa:ART

Ayat-Ayat Al-Qur’an dalam Bingkai Media: Studi Atas penafsiran ayat-ayat al-Qur’an dalam Koran Harian Bangsa Aini, Adrika Fithrotul Rubric of Tafsir al-Qur’an Aktual al quran This article will discuss the interpretation of the Qur’anic verses in Harian Bangsa newspaper, specifically appeared in rubric of “Tafsir al-Qur’an Aktual.” The article includes themes in Desember 2014 and Januari 2015 only. From the explanation of Qur’anic exegesis appeared in the media, this article will discuss about the values contained to inform the religious teaching with comparing between Qur’an’s exegesis the earliest issues. The analysis shows that indeed the content of Tafsir al-Qur’an Aktual rubric is more oriented on the social religious. Tulisan ini akan membahas mengenai penafsiran-penafsiran ayat al-Qur’an yang ada dalam Koran Harian Bangsa rubrik Tafsir al-Qur’an Aktual. Tidak semua tema dibahas dalam tulisan ini, akan tetapi hanya tema-tema yang dimuat pada edisi bulan Desember 2014 dan Januari 2015. Dari pemaparan tafsir al-Qur’an yang ditampilkan di media, maka penulis akan membahas mengenai nilai-nilai dan bentuk media dalam menyampaikan pesan al-Qur’an. Hasil penelitian menunjukkan bahwa tulisan dalam rubrik tersebut bertujuan untuk menginformasikan ajaran-ajaran agama dengan mengkontekstualisasikan penafsiran dengan isu-isu yang ada. Uraiannya menunjukkan bahwa isi tulisan dalam rubrik tafsir aktual berorientasi pada sosio-religius. LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2015-06-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/786 Farabi; Vol. 12 No. 1 (2015): Farabi; 1-19 Farabi; Vol 12 No 1 (2015): AL-Farabi; 1-19 2442-8264 1907-0993 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/786/585 Copyright (c) 2015 Farabi: Journal of Ushuluddin & Islamic Thought

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/787 2021-02-02T22:31:33Z fa:ART

Media dan Perubahan Sosial Budaya Kango, Andries Perubahan Budaya Perubahan sosial komunikasi budaya The media plays an important role in the process of socio-cultural change in the community. With the support of technology, media has helped to break the distance between macro-social and micro-social also between macro-cultural and micro-cultural. Media brings the themes of the public to the private sphere where it entered and affected by the condition, orientation and local customs. This paper attempts to examine how the role of the media in the process of social and cultural changes in society. It can be concluded, that the role of the media lies in the ability to embed the pictures in our heads, underlie responsiveness and public attitudes toward various social objects. Media memainkan peran penting dalam proses perubahan sosial-budaya dalam masyarakat. Dengan dukungan teknologi, media telah membantu mematahkan jarak antara makrososial dan mikrososial juga antara makrobudaya dan mikrobudaya. Media membawa tema-tema publik ke dalam lingkungan privat tempat ia memasuki dan dipengaruhi oleh kondisi, orientasi dan kebiasaan lokal. Tulisan ini mencoba mengkaji bagaimana peran media dalam proses perubahan sosial dan budaya di masyarakat. Dapat disimpulkan, peran tersebut terletak pada kemampuan media dalam menanamkan the pictures in our heads, mendasari respon dan sikap khalayak terhadap berbagai obyek sosial. LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2015-06-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/787 Farabi; Vol. 12 No. 1 (2015): Farabi; 20-34 Farabi; Vol 12 No 1 (2015): AL-Farabi; 20-34 2442-8264 1907-0993 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/787/586 Copyright (c) 2015 Farabi: Journal of Ushuluddin & Islamic Thought

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/788 2021-02-02T22:31:33Z fa:ART

I’jāz Al-Qur’ān: Menelusuri Bukti Keotentikan Al-Qur’an Ibrahim, Sulaiman Mukjizat al quran Koran presented a challenge to everyone who doubted it to create something like the Koran. This challenge applies without any time limit. Therefore, the miracle of the Qur'an valid today. This article reinforces the argument that one of the authenticity of the Koran is the Koran's ability to survive throughout the centuries without any editorial changes even one letter. Metaphysical assurances given by God proved because until now no one was able to disrupt the contents of the Koran by changing the wording. Instead of editorial changes, changes in vowel or the letter will soon be known because so many Muslims in this world for generations who memorized the Koran. Moreover, with the printing and computerized systems today will further ensure the integrity and preservation of the Koran. Al-Qur’an memberikan tantangan kepada setiap orang yang meragukannya untuk membuat sesuatu semacam al-Qur'an. tantangan ini berlaku tanpa ada batas waktu. Karena itu, kemukjizatan al-Qur’an berlaku sampai sekarang. Tulisan ini memperkuat argumen bahwa salah satu keotentikan al-Qur’an adalah  kemampuan al-Qur’an bertahan selama berabad-abad tanpa adanya perubahan redaksi walau satu huruf. Jaminan metafisis yang diberikan oleh Tuhan ternyata terbukti karena hingga sekarang tak seorang pun yang mampu untuk mengacaukan isi al-Qur’an dengan mengubah redaksinya. Jangankan perubahan redaksi, perubahan harakat atau huruf pun akan segera diketahui karena begitu banyak orang Islam di dunia ini dari generasi ke generasi yang menghafal al-Qur’an. Apalagi dengan sistem percetakan dan komputerisasi dewasa ini akan semakin menjamin keutuhan dan kelestarian al-Qur’an. LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2015-06-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/788 Farabi; Vol. 12 No. 1 (2015): Farabi; 35-49 Farabi; Vol 12 No 1 (2015): AL-Farabi; 35-49 2442-8264 1907-0993 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/788/587 Copyright (c) 2015 Farabi: Journal of Ushuluddin & Islamic Thought

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/789 2021-02-02T22:31:32Z fa:ART

Pemikiran Keagamaan & Kebangsaan Gus Dur Rusli, Muh - Pluralisme pribumi pancasila Gus Dur is a controversial and inspirational figure who has contributed brilliant ideas to religious life and nationality. To manifest religious life were fair and peaceful, the tap religion should be opened as wide as each religion entitled to the recognition of the country; Pluralism is a guarantee for every Indonesian to worship according to their religion or belief peacefully; In addition, the indigenization and contextualization of Islam, appreciate the culture and creativity of the nation itself. Indonesian Islam has own repertoire in appreciating the teachings of religion. In the context of a state, an ideology that can be accepted by all components of the nation and ensure the rights of all citizens is Pancasila; Furthermore, Democracy must be fought  systemic and cultural continuously without radicalism. Gus Dur merupakan tokoh kontroversial dan inspiratif yang telah menyumbangkan ide-ide cemerlangnya dalam konteks kehidupan keberagamaan dan kebangsaan. Menurutnya untuk mewujudkan kehidupan keberagamaan yang adil dan damai, maka keran agama harus dibuka selebar-lebarnya sebab setiap agama berhak mendapatkan pengakuan dari negara; Pluralisme adalah jaminan bagi setiap warga Indonesia untuk beribadah sesuai dengan agama dan  keyakinannya  dengan rasa aman; Selain itu, pribumisasi dan Indonesianisasi adalah upaya kontekstualisasi ajaran Islam, menghargai hasil budaya dan kreatifitas bangsa sendiri. Islam Indonesia memiliki khasanah  tersendiri dalam mengapresiasi ajaran  agama. Dalam kontek kenegaraan, ideologi yang dapat diterima  oleh seluruh komponen bangsa dan menjamin hak seluruh warga  negara adalah ideologi Pancasila; selanjutnya, demokratisasi adalah kebebasan, keadilan, dan musyawarah. Demokrasi harus diperjuangkan sistemik, kultural dan kontinyu tanpa radikalisme. LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2015-06-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/789 Farabi; Vol. 12 No. 1 (2015): Farabi; 50-71 Farabi; Vol 12 No 1 (2015): AL-Farabi; 50-71 2442-8264 1907-0993 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/789/588 Copyright (c) 2015 Farabi: Journal of Ushuluddin & Islamic Thought

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/790 2021-02-02T22:31:32Z fa:ART

Living Hadis Anwar, M.Khoiril Living Hadis nabi muhammad Living hadith is the sunnah of the Prophet who freely interpreted by scholars, rulers and judges according to their situation, or also known as the "living sunnah". There are three models of living sunnah are traditions of writing, oral traditions and tradition of practices. This paper take the focus living oral tradition that comes with practice run of Muslims. The research in this paper is the literature research as it relates to issues raised by the researchers is living oral traditions related to the theory into practice yet. In this paper the authors are many examples related to living oral tradition by providing a variety of religious propositions as the foundation of normative for the living traditions of the Muslim community in Indonesia. Living hadis adalah sunnah Nabi yang secara bebas ditafsirkan oleh para ulama, penguasa dan hakim sesuai dengan situasi yang mereka hadapi, atau disebut juga sebagai “sunnah yang hidup”. Ada tiga model living hadis yaitu tradisi tulisan, tradisi lisan dan tradisi praktik. Tulisan ini mengambil fokus living hadis lisan yang muncul seiring dengan praktik yang dijalankan umat Islam. Penelitian dalam tulisan ini merupakan penelitian pustaka karena terkait dengan permasalahan yang diangkat oleh peneliti adalah living hadis lisan yang berkaitan dengan teori belum ke praktiknya. Dalam tulisan ini penulis banyak contoh-contoh yang terkait dengan living hadis lisan dengan memberikan berbagai dalil-dalil keagamaan sebagai landasan normatif tradisi yang hidup di masyarakat Muslim Indonesia. LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2015-06-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/790 Farabi; Vol. 12 No. 1 (2015): Farabi; 72-86 Farabi; Vol 12 No 1 (2015): AL-Farabi; 72-86 2442-8264 1907-0993 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/790/589 Copyright (c) 2015 Farabi: Journal of Ushuluddin & Islamic Thought

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/791 2021-02-02T22:31:25Z fa:ART

Perkembangan Kepribadian Secara Spiritual dalam Perspektif Bediuzzaman Said Nursi Zaprulkhan, Zaprulkhan perkembangan kepribadian Said Nursi keperibadian In the perspective of humanistic psychology, personality development is implemented through self-actualization and peak experiences. Self-actualization is a form of actualizing one's passion in line with expectations and potential. While the peak experience is the culmination of the development of man himself when he has found himself at the peak of development using the entire faculty. For humanistic psychology, the whole development of the human personality rests on the willingness of a person itself and has nothing to do with religion or God. In this context, Said Nursi presents a different perspective. According to Nursi, the development of human personality have to rely on the realm of faith in God. Because faith is a sacred relationship between man and God that became the basis of his spiritual personality development. Similarly, because the human being as a comprehensive mirror that can reflect names of God, the spiritual development of the human personality can be actualized with names of God  manifestation. Therefore, this article discusses the development of personality in perspective Said Nursi, which is based on the Quran and Sunnah. Dalam perspektif psikologi humanistik, perkembangan kepribadian diimplementasikan melalui aktualisasi diri dan pengalaman puncak. Aktualisasi diri merupakan wujud aktualisasi gairah seseorang yang sesuai dengan harapan dan potensinya. Sementara pengalaman puncak merupakan kulminasi perkembangan diri seorang manusia ketika ia telah menemukan puncak perkembangan dirinya dengan menggunakan seluruh fakultasnya. Bagi psikologi humanistik, seluruh perkembangan kepribadian manusia berpijak pada kemauan seseorang itu sendiri dan tidak ada hubungannya dengan suatu agama atau Tuhan. Dalam konteks ini, Said Nursi menyuguhkan perspektif yang berbeda. Menurut Nursi, perkembangan kepribadian manusia harus bersandar pada ranah keimanan kepada Tuhan. Sebab keimanan merupakan sebuah hubungan sakral antara seorang manusia dengan Tuhannya yang menjadi basis perkembangan kepribadian spiritualnya. Demikian pula, karena manusia sebagai cermin komprehensif yang mampu merefleksikan asma-asma Tuhan, maka perkembangan kepribadian manusia secara spiritual dapat diaktualisasikan dengan memanifestasikan asma-asma Tuhan tersebut. Karena itu, artikel ini membahas perkembangan kepribadian dalam perspektif Said Nursi yang berlandaskan Al-Quran dan Sunnah. LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2017-06-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/791 Farabi; Vol. 14 No. 1 (2017): Farabi; 87-105 Farabi; Vol 14 No 1 (2017): AL-Farabi; 87-105 2442-8264 1907-0993 Copyright (c) 2015 Farabi: Journal of Ushuluddin & Islamic Thought

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/792 2021-02-02T22:31:31Z fa:ART

Tafsir Sufistik dalam Tradisi Penafsiran Al-Qur’an (Sejarah Perkembangan dan Konstruksi Hermeneutis) Musadad, Asep Nahrul Tafsir al-Qur’an Sufisme Konstruksi Hermeneutis This article discusses one of  interpretation styles of the Koran that is quite unique, the Sufi interpretation. As one of the traditions that become an integral part of the history of Islamic civilization, tasawwuf atausufisme, which widely became popular in the Islamic community in the 4th century AH / 10 AD, in turn, are also in contact with the Koran as the main source text in Islam from which is born of a chain of civilization. In particular, this paper will briefly review some of the major themes of the Sufi interpretation, including Sufism contact with the Koran, the early appearance of Sufi interpretation, development, and several major hermeneutical constructions that underlie the Sufi style interpretation. Tulisan ini membincang salah satu corak tafsir al-Qur’an yang cukup unik, yaitu tafsir sufistik. Sebagai salah satu tradisi yang menjadi bagian integral dari sejarah peradaban Islam, tasawwuf atau sufisme, yang secara luas mulai populer dalam masyarakat Islam pada abad ke-4 H/10 M., pada gilirannya juga bersentuhan dengan al-Qur’an sebagai teks induk dalam Islam yang darinya lahir sebuah mata rantai peradaban. Secara khusus, tulisan ini akan mengulas secara singkat beberapa tema penting dalam tafsir sufistik, mencakup kontak sufisme dengan al-Qur’an, awal kemunculan tafsir sufistik, perkembangan, dan beberapa konstruksi hermeneutis utama yang menjadi landasan dalam tafsir corak sufistik. LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2015-12-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/792 Farabi; Vol. 12 No. 2 (2015): Farabi; 106-123 Farabi; Vol 12 No 2 (2015): AL-Farabi; 106-123 2442-8264 1907-0993 Copyright (c) 2015 Farabi: Journal of Ushuluddin & Islamic Thought

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/793 2021-02-02T22:31:28Z fa:ART

Relevansi Anarki Epistemologis Paul Fayerabend Bagi Studi Agama Ajuba, Taufik Paul Fayerabend Ilmu Pengetahuan epistemologi The development of science is a complex process of individual creativity. Because of that science should not be described or regulated by any form of regulation or legal system. To resist attempts to curb the science in  formal and rigid forms, Paul Feyerabend offers two things, namely that replicates the principles and the principle of anything goes. The principle of the development means, we do not work in a system of thought life forms and the single institutional framework. Instead, we should put pluralism as a theory and methodology, systems of thought and forms of life within the institutional framework. And the principle of freedom anything goes (anything goes), means freeing all forms of a trip is, without much bound by a system. Feyerabend thought it quite well practiced in religious studies because they could create an understanding that is not stuck to the approach dogmatic and ideological. The plurality of approaches when assessing religions is richness to create a wide variety of religious studies approaches. Perkembangan ilmu pengetahuan merupakan proses kreativitas individual yang kompleks. Karena itu ilmu pengetahuan tidak boleh diterangkan atau pun diatur oleh segala macam bentuk  peraturan maupun  sistem hukum yang berlaku. Untuk melawan upaya mengkooptasikan ilmu pengetahuan dalam bentuk-bentuk baku yang formal dan rigid, Paul Fayerabend menawarkan dua hal, yaitu prinsip pengembangbiakkan dan prinsip apa saja boleh. Prinsip pengembangan maksudnya, kita tidak bekerja dalam suatu sistem pemikiran bentuk-bentuk kehidupan dan kerangka institusional yang tunggal. Tetapi sebaliknya, kita seharusnya menempatkan pluralisme sebuah teori dan metodologi, sistem-sistem pemikiran dan bentuk-bentuk kehidupan dalam kerangka institusional. Dan Prinsip kebebasan apa saja boleh (anything goes), maksudnya membebaskan segala bentuk sebuah perjalanan apa adanya, dengan tanpa banyak terikat oleh sebuah sistem. Pemikiran Fayerabend ini cukup baik dipraktikkan dalam studi agama karena dapat melahirkan pemahaman yang tidak  terjebak pada pendekatan  yang bersifat dogmatis dan ideologis. Pluralitas dalam berbagai pendekatan ketika mengkaji agama merupakan kekayaan tersendiri untuk menciptakan berbagai macam pendekatan studi agama. LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2016-12-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/793 Farabi; Vol. 13 No. 2 (2016): Farabi Farabi; Vol 13 No 2 (2016): AL-Farabi 2442-8264 1907-0993 Copyright (c) 2016 Farabi: Journal of Ushuluddin & Islamic Thought

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/794 2023-04-05T14:02:17Z fa:ART

Aksiologi “Tumbilotohe” Masyarakat Gorontalo Relevansinya dengan Kesucian Jiwa Wibawa, Nazar Husain Hadi Pranata Gorontalo adat istiadat aksiologi kesucian jiwa Artikel ini ingin menunjukkan aksiologi tumbilotohe yang ada di Gorontalo. Penelitian ini merupakan studi lapangan. Data dikumpulkan melalui inventarisasi data, kemudian dianalisis dan diinterpretasikan. Hasil penelitian menunjukkan Pertama, Nilai Kesadaran dari Keturunan yang Sama;  Pemasangan lampu dilakukan oleh seluruh lapisan masyarakat. Orang miskin, kaya, pegawai, pendatang yang tinggal di Gorontalo, Bupati, Gubernur seluruhnya memasang lampu di sekitar rumah. Kedua, nilai kembali pada yang fitri  puasa ramadhan merupakan rutinitas yang ibadah yang tidak bisa ditinggalkan dalam setiap tahunnya karena hukumnya yang wajib Puasa Ramadahan ialah puasa yang dilaksanakan dari mulai fajar hingga terbenam matahari. Ketiga, Nilai Kepuasan Spiritual; Kepuasan spitirual masyarakat Gorontalo diwujudkan dengan tetap memasang tumbilotohe dengan model lampu minyak tanah. Harga minyak tanah yang lebih mahal dari pada premium tidak menjadi halangan bagi masyarakat Gorontalo LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2018-12-12 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/794 10.30603/jf.v15i2.794 Farabi; Vol. 15 No. 2 (2018): Farabi; 158-180 Farabi; Vol 15 No 2 (2018): Farabi; 158-180 2442-8264 1907-0993 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/794/1676 Copyright (c) 2023 Nazar Husain Hadi Pranata Wibawa

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/795 2021-02-02T22:31:10Z fa:ART

Urgensi Sanad dalam Naskah Sejarah Nabi: (Studi Metodologi Penyusunan kitab "Dala'il an-Nubuwah wa Ma'rifah Ahwal Shahib as-Syariah" Karya Imam Abu Bakar al Baihaqi) Djaafara, Syahril Perbedaan mendasar antara kitab-kitab sirah dengan kitab karangan Imam Baihaqi berjudul “Dalai’il Nubuwah” adalah bahwa sesungguhnya kitab sirah membahas sejarah hidup Nabi Saw dari sebelum kelahirannya hingga masa meninggalnya. Sementara kitab “Dala’il Nubuwah” menetikberatkan pada peristiwa-peristiwa tertentu yang memperkuat pengutusan Muhammad sebagai Nabi dan Rasul. Kitab Dala’il juga dikenal dan diterima secara luas sebagai rujukan karena dalam membahas peristiwa-peristiwa tersebut selalu disertai dengan sanad. Inilah yang membedakan kitab tersebut dengan kitab-kitab lainnya. LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2019-06-14 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/795 Farabi; Vol. 12 No. 2 (2015): Farabi Farabi; Vol 12 No 2 (2015): AL-Farabi 2442-8264 1907-0993 Copyright (c) 2015 Farabi: Journal of Ushuluddin & Islamic Thought

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/796 2021-02-02T22:31:11Z fa:ART

Urgensi Tafsir Kontekstual dalam Penafsiran Al-Qur’an Mustaqimah, Mustaqimah Penafsiran Al-Qur’an tafsir urgensi tafsir The  backwardness of Muslims civilization today support to reflection in an attempt to find a way towards a revival. One was taken to the efforts is reinterpretation of Islamic texts (Koran) in accordance with the spirit of this time. Efforts are being made to the hermeneutic method is commonly called contextualization, complement some of the approaches that have been there before. In this paper the authors conclude that the tradition of critical thinking, creative and innovative to do with getting rid of prejudice and negative assumptions, and rationality. Therefore, efforts to understand the Qur'an with various new methodological approaches should be developed and should not stop at one point. Ketertinggalan peradaban umat Islam saat ini melahirkan refleksi diri sebagai upaya mencari jalan menuju kebangkitan kembali. Salah satunya ditempuh dengan upaya penafsiran kembali teks-teks keislaman (al-Qur’an) sesuai dengan spirit zamannya. Upaya yang dilakukan dengan metode hermeneutika ini biasa disebut dengan kontekstualisasi, melengkapi beberapa pendekatan yang telah ada sebelumnya. Dalam tulisan ini penulis menyimpulkan bahwa tradisi berpikir kritis, kreatif, dan inovatif harus dilakukan dengan menyingkirkan pra-anggapan dan asumsi negatif, serta mengedepankan rasionalitas. Oleh karena itu, usaha memahami  al-Qur’an dengan pelbagai pendekatan metodologi baru harus selalu dikembangkan dan tidak boleh berhenti pada satu titik. LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2019-06-14 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/796 Farabi; Vol. 12 No. 2 (2015): Farabi Farabi; Vol 12 No 2 (2015): AL-Farabi 2442-8264 1907-0993 Copyright (c) 2015 Farabi: Journal of Ushuluddin & Islamic Thought

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/797 2021-02-02T22:31:31Z fa:ART

Komunikasi Transendental Manusia-Tuhan Djafar, Wahidah Suryani Komunikasi Transendental tuhan manusia Communication as the process of delivering a message from the communicator to communicant through media and produce effect, raises questions related to human communication made with God by naked eye can not see. This paper discusses the transcendental communication, ie communication that occurs between man and God. In this paper stated that all communication elements exist in communication between man and God. Source of communication or communicators consisted of God and man. The message in the form of verses of God through the Qur’an and pray, remembrance delivered man to God. The line is the Qur'an serve as channels of God's messages and intra channel's private. Receiver or communicant basically the same as the source or communicator. And feedback effects expected in this transcendental communication is a human being should do what he was told and stay away from what is forbidden. Effects can also be granted the praying, inner peace, or can occupy heaven in the hereafter. While the models of communication that could be in line with the communication process is the Model SR transcendental, Aristotle Model, and Model of Lasswell. Komunikasi sebagai proses penyampaian pesan dari komunikator kepada komunikan melalui media yang menghasilkan efek, melahirkan pertanyaan terkait dengan komunikasi yang dilakukan manusia dengan Allah yang secara kasat mata tidak dapat dilihat. Tulisan ini membahas komunikasi transendental, yaitu komunikasi yang terjadi antara manusia dengan Tuhannya. Dalam tulisan ini dikemukakan bahwa semua unsur-unsur komunikasi ada dalam komunikasi antara manusia dengan Tuhan. Sumber komunikasi atau komunikator terdiri dari Allah dan manusia. Pesannya berupa ayat-ayat Allah lewat al-Qur’an dan doa, zikir yang disampaikan manusia kepada Allah. Salurannya adalah al-Qur’an berfungsi menjadi saluran dari pesan-pesan Allah dan saluran intra pribad. Penerima atau komunikan pada dasarnya sama dengan sumber atau komunikator. Efek dan umpan balik yang diharapkan dalam komunikasi transendental ini adalah manusia harus melaksanakan apa yang diperintahkan dan menjauhi apa yang dilarang. Efek juga bisa berupa terkabulnya doa sang hamba, ketenangan batin, atau bisa menempati surga di akhirat. Sementara model-model komunikasi yang bisa sejalan dengan proses komunikasi transendental adalah Model S-R, Model Aristoteles, dan Model Lasswell. LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2015-12-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/797 Farabi; Vol. 12 No. 2 (2015): Farabi; 150-163 Farabi; Vol 12 No 2 (2015): AL-Farabi; 150-163 2442-8264 1907-0993 Copyright (c) 2015 Farabi: Journal of Ushuluddin & Islamic Thought

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/798 2021-02-02T22:31:30Z fa:ART

Pemaduan Teori Rasional, Empiris dan Intuisi Perspektif Muhammad Iqbal Bakry, Muhiddin pemikiran Iqbal filsafat islam filsafat The forms of Islamic thought can be divided into three parts: traditional, modern, and contemporary. In general, Islamic thought patterned are dialectic (jadali), demonstrative (Burhani), intuitive (Irfani), and theosophy (wisdom, also called hikmah muta'aliyah). This paper will examine the figure of Muhammad Iqbal, one of the phenomenal modern Muslim thinkers. He has reconstructed a building of Islamic philosophy which can be equipped to individual Muslims in anticipation of Western civilization materialistic or fatalistic Eastern tradition. Philosophy of Khudi and devinity metaphysics of Iqbal able to combine rationalism, empiricism and intuitive that had been considered separate and contradictory. Bentuk pemikiran Islam dapat dibagi menjadi pada tiga bagian: tradisional, modern, dan kontemporer. Secara umum pemikiran Islam bercorak dialektik (jadali), demonstratif (burhani), intuitif (irfani), dan teosofi (hikmah) yang menggabungkan sumber dan metode (nalar intelektual) sebelumnya (juga disebut hikmah muta’aliyah). Tulisan ini akan mengkaji sosok Muhammad Iqbal, salah satu pemikir Muslim modern yang sangat fenomenal. Ia telah merekonstruksi sebuah bangunan filsafat Islam yang dapat menjadi bekal kepada individu-individu Muslim dalam mengantisipasi peradaban Barat yang materialistik ataupun tradisi Timur yang fatalistik. Filsafat Khudi dan metafisika ketuhanan Iqbal mampu menyatukan rasionalisme, empirisme, dan intuitifme yang selama ini dianggap terpisah dan bertentangan. LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2015-12-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/798 Farabi; Vol. 12 No. 2 (2015): Farabi Farabi; Vol 12 No 2 (2015): AL-Farabi 2442-8264 1907-0993 Copyright (c) 2015 Farabi: Journal of Ushuluddin & Islamic Thought

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/799 2021-02-02T22:31:30Z fa:ART

Dissecting the Tahāfut Al-Falāsifah as the Critism of Ghazali Against the Muslim’s Philosopy Aini, Qurrotul Islamic Philosophy Tahāfut al-Falāsifah This  research is the study of library research which raised the criticism of al-Ghazālī against the muslim philosophers in Tahāfut al-Falāsifah. And in this paper there are two questions; first, what is the purpose of al-Ghazālī in writing the Tahāfut al-Falāsifah? Second, Is it true that this work is representation of the conflict between philosophy and dogma; between revelation and the ratio; or between orthodoxy and heterodoxy. By using  historical and content analysis to elucidate the criticism of al-Ghazālī against the muslim philosophers in Tahāfut al-Falāsifah. Then, the results of this research are, first al-Ghazālī wrote the Tahafut to do contestation against epistemology philosophical superiority claims, which was directed to their conclusions, instead of questioning the validity of logic as philosophical reasoning methodology. Second, the critism of al-Ghazālī cannot be seen as a reaction of orthodoxy or dogma against the philosophy. He should be viewed as a muslim scholar who has an important role in the naturalization of greek philosophical tradition and its adaptation to the building of islamic thought. Penelitian ini merupakan kajian kepustakaan yang membahas kritik al-Ghazali terhadap filosof Muslim dalam Tahafut al-Falasifah. Ada dua pertanyaan yang dibahas dalam artikel ini: Pertama, Apa tujuan al-Ghazali dalam tulisannya di Tahafut al-Falasifah? Kedua, apakah benar hal itu merepresentasikan konflik antara filsafat dan dogma agama; antara wahyu dan akal; atau antara ortodoksi dan heterodoksi. Dengan menggunakan analisis historis dan analisis isi, artikel ini akan  memaparkan kritik al-Ghazali terhadap filosof muslim dalam Tahafut al-Falasifah. Hasil penelitian ini adalah, pertama tulisan al-Ghazali dalam Tahaut merupakan kontestasi melawan klaim superioritas epistemologi filsafat, yang mana tampak langsung dari kesimpulan mereka, daripada mempertanyakan validitas logis metodologi filsafat.  Kedua, kritik al-Ghazali tidak bisa dilihat sebagai sebuah reaksi ortodoksi atau dogma melawan filsafat. Dia seharusnya dilihat sebagai cendekiawan muslim yang memiliki peran penting dalam menaturalisasikan tradisi filsafat Yunana dan mengadaptasikannya ke dalam bangunan filsafat Islam. LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2016-06-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/799 Farabi; Vol. 13 No. 1 (2016): Farabi; 1-29 Farabi; Vol 13 No 1 (2016): AL-Farabi; 1-29 2442-8264 1907-0993 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/799/590 Copyright (c) 2016 Farabi: Journal of Ushuluddin & Islamic Thought

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/800 2021-02-02T22:31:11Z fa:ART

Teori Interpretasi Nasr Hamid Abu Zayd Hamdani, Fikri Hermeneutics Meaning Significance teks al quran This paper describes the thought of Nasr Hamid Abu Zayd on the theory of interpretation/method of interpretation of the al-Qur’an, the discussion of which is the study of descriptive-analitif. In the method, Nasr Hamid seeks to reveal the meaning and significance (maghza) with the meaning of "unspeakable". Nasr Hamid distinguish these three terms.  Meaning is what is represented by the text or in the sense that letting the text speak about himself. then from that meaning discussed with conditions / context that surrounds a reader. Therefore, the meaning of the static nature as it contains a textual-historical significance (historical meaning), and the dynamic nature of significance according to the horizon of each reader. Tulisan ini mendeskripsikan pemikiran Nasr Hamid Abu Zayd tentang teori interpretasi/metode penafsiran terhadap al-Qur’an, dengan pembahasan yang bersifat telaah diskriptif-analitif. Dalam metodenya, Nasr Hamid berusaha untuk mengungkap makna dan signifikansi (maghza) yang kemudian memunculkan makna “yang tak terkatakan”.  Nasr Hamid membedakan ketiga istilah tersebut. Makna adalah makna yang direpresentasikan oleh teks atau dalam artian bahwa membiarkan teks berbicara  tentang dirinya sendiri. kemudian dari makna tersebut didialogkan dengan kondisi/konteks yang mengitari seorang reader. Karena itu, makna sifatnya statis karena memuat makna tekstual-historis (historical meaning), dan signifikansi sifatnya dinamis sesuai dengan horizon masing-masing pembaca. LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2019-06-14 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/800 Farabi; Vol. 13 No. 1 (2016): Farabi; 30-45 Farabi; Vol 13 No 1 (2016): AL-Farabi; 30-45 2442-8264 1907-0993 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/800/591 Copyright (c) 2016 Farabi: Journal of Ushuluddin & Islamic Thought

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/801 2021-02-02T22:31:11Z fa:ART

Kritik Atas Pandangan Penulis Barat Tentang “Islam Liberal”: (Studi Atas Karya Leonard Binder dan Charles Kurzman) Bachtiar, Tiar Anwar Liberal Islam Charles Kurzman Leonard Binder Modernist Islam Fundamentalist Islam Costumary Islam Revivalist Islam The term Liberal Islam has long been developing. However, in defining many crisscrossing. Therefore, it is important to explore this term from the origin term source, ie of Western writers. This article will describe the two main sources of  Liberal Islam  discourse is often a reference and is regarded as bearers of   Liberal Islam terms, those are“Islamic Liberalism: A Critique of Development Ideologies” by Leonard Binder and “ Liberal Islam: A Source Book” by Charles Kurzman et al. Searches through the two main sources above and compare it with some relevant sources can be concluded that the term Liberal Islam is meant by Binder are those which believed that no textual interpretation of the Qur'an, but the interpretation is based on the essence of the meanings, not what is written in the text. Search essential meaning, not textual that is considered to be able to adapt with the times. Meanwhile, according Kurzman Liberal Islam is that which has the first character, critical of Islam customs and Islamic traditions Revivalists which causes backwardness of Muslims. Second, the desire for progress by promoting the values of Islam which is in line with the values of Western liberalism such as democracy, economic progress, human rights, gender equality, and so on. Istilah Islam Liberal telah lama berkembang. Akan tetapi, dalam mendefinisikannya banyak yang simpang siur. Oleh sebab itu, penting untuk menggali istilah ini dari sumber istilah asalnya, yaitu dari para penulis Barat. Tulisan ini akan mendeskripsikan dua sumber utama wacana Islam Liberal yang sering menjadi rujukan dan dianggap sebagai pengusung istilah Islam Liberal, yaitu buku Leonard Binder, Islamic Liberalism: A Critique of Development Ideologies dan buku Liberal Islam: A Source Book karya Charles Kurzman dkk. Melalui penelusuran kedua sumber utama di atas dan membandingkannya dengan beberapa sumber yang relevan dapat disimpulkan bahwa istilah Islam Liberal yang dimaksud oleh Binder adalah mereka yang menganut paham penafsiran yang tidak tekstual terhadap Al-Qur’an, melainkan penafsiran yang didasarkan pada pencarian esensi makna ayat, bukan apa yang tersurat dalam teksnya. Pencarian makna esensial, bukan tekstual itulah yang dianggap dapat menyesuaikan diri dengan perkembangan zaman. Sementara menurut Kurzman Islam Liberal adalah yang memiliki karakter pertama, kritis terhadap tradisi Islam adat dan Islam Revivalis yang menyebabkan keterbelakangan umat Islam. Kedua, berkeinginan meraih kemajuan dengan mengedepankan nilai-nilai Islam yang sejalan dengan nilai-nilai liberalisme Barat seperti demokrasi, kemajuan ekonomi, hak-hak asasi manusia, kesetaraan gender, dan sebagainya. LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2019-06-14 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/801 Farabi; Vol. 13 No. 1 (2016): Farabi; 46-63 Farabi; Vol 13 No 1 (2016): AL-Farabi; 46-63 2442-8264 1907-0993 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/801/592 Copyright (c) 2016 Farabi: Journal of Ushuluddin & Islamic Thought

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/802 2021-02-02T22:31:29Z fa:ART

Revitalisasi Fungsi Teologi Islam dalam Konteks Multikultural Perspektif Fethullah Gulen Said, Muhammad Kalam Social-Theology Pluralitic-Piety Multiculturalism This article describes on the neccesity of renewal Islamic theology within context of pluralism and multiculturalism society. One of the contemporary Muslim scholars, Fethullah Gulen, could be considered among the most influential Muslim theologians of our time. His work focus on redefining the nature of Islamic discourse in the contemporary world by doing interreligious and intercultural dialogue. Nowdays, we need to shift our paradigm from classical kalam which dogmatic, abstract, and exclusive to more practical theology based on contemporary life needs, which is called “social theology”. Gulen’s theological discourse distinguished for his support of democracy, humanism, openness to globalization, progressiveness in integrating tradition with modernity, and to make sense of pluralistic-piety. Artikel ini menjelaskan tentang kebutuhan pada pembaharuan teoloi Islam dalam konteks masyarakat plural dan multikulturalisme. Salah seorang cendekiawan Muslim kontemporer, Fethullah Gulen, dapat dipertimbangkan satu diantara banyak teologian Muslim berpengaruh di era saat ini. Karyanya berfokus pada upaya pendefinisian ulang wacana keislaman di dunia kontemporer dengan melakukan dialog antaragama dan antarkebudayaan. Hari ini kita membutuhkan perubahan paradigma kita dari teologi klasik yang dogmatik, abstrak dan eksklusif, kepada teologi praktis yang berbasis pada kebutuhan hidup kontemporer, atau yang biasa disebut “teologi sosial”.Wacana teologi Gulen berbeda dengan yang lainnya karena dia mendukung demokrasi, humanisme, keterbukaan pada globalisasi, progresivitas dalam mengintegrasikan tradisi dengan modernitas, dan pemahaman pada kesalehan yan plural. LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2016-06-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/802 Farabi; Vol. 13 No. 1 (2016): Farabi; 64-89 Farabi; Vol 13 No 1 (2016): AL-Farabi; 64-89 2442-8264 1907-0993 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/802/593 Copyright (c) 2016 Farabi: Journal of Ushuluddin & Islamic Thought

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/803 2021-02-02T22:31:29Z fa:ART

Penguatan Nilai-Nilai Pluralisme dalam Pola Relasi Sosial Hayat, Hayat Pluralism social relations horizontal conflicts Indonesia is a pluralistic and multicultural nation.  Mutliculturalism in Indonesia is characterized by the recognition of religious diversity.  Therefore, differences are owned by Indonesia is a realistic conception that should continue in the wake and be empowered, as a reinforcement to the life and well-being for the people of Indonesia are harmonious and dynamic. The purpose of this study was to describe the strengthening of the values of pluralism and describe and understand the relationship pattern social conducted by the government, religious and community leaders in the prevention of the onset of horizontal conflict. This research was conducted with qualitative research using describtive approach, which describes the results of research appropriate to the purpose of research and followed by data analysis to obtain relevant and accurate data. Techniques of data collection are done by using literature review that support in answering this research problem.  Horizontal conflict handling quite restrained and well. Aspects of tolerance have an important role of cooperation between the government and the religious leaders to support the acceleration of meaning and substance tolerance transformed into social life, so that conflicts can be avoided with a pattern horizontally comprehensively realization. Indonesia adalah bangsa yang majemuk dan multikultural.  Mutlikulturalisme bangsa Indonesia ditandai oleh diakuinya keberagaman agama di Indonesia. Oleh karena itu, berbagai perbedaan yang dimiliki oleh bangsa Indonesia merupakan konsepsi realistis yang harus terus dibangun dan diberdayakan, sebagai penguatan terhadap kehidupan dan kesejahteraan bagi rakyat Indonesia yang harmonis dan dinamis. Tujuan artikel ini adalah untuk mendeskripsikan penguatan nilai-nilai pluralisme dan mendeskripsikan serta memahami pola relasi sosial yang dilakukan oleh pemerintah, tokoh agama dan masyarakat dalam melakukan pencegahan terhadap timbulnya konflik horizontal. Penelitian ini dilakukan dengan menggunakan penelitian kualitatif dengan pendekatan deskriptif, yaitu mendeskripsikan hasil penelitian sesuai dengan tujuan penelitian dan diikuti oleh analisis data untuk mendapat data yang relevan dan akurat. Teknik pengambilan data dilakukan dengan menggunakan kajian pustaka.Penanganan konflik horizontal cukup terkendali dan baik. Aspek toleransi mempunyai peran penting dari kerjasama pemerintah dan para tokoh agama untuk mendukung akselerasi dari makna dan substansi toleransi yang ditransformasikan ke kehidupan sosial kemasyarakatan, sehingga konflik secara horizontal dapat dihindarkan dengan pola relasi secara komprehensif. LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2016-06-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/803 Farabi; Vol. 13 No. 1 (2016): Farabi; 90-103 Farabi; Vol 13 No 1 (2016): AL-Farabi; 90-103 2442-8264 1907-0993 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/803/594 Copyright (c) 2016 Farabi: Journal of Ushuluddin & Islamic Thought

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/804 2021-02-02T22:31:28Z fa:ART

Filsafat Eksistensialisme dan Format Epistemologi Kajian Islam Nusi, Arfan Existensialism Islamic Studies Existentialism philosophy of looking at things based on the existence or how humans are in the world . Etymologically derived from the word existentialism copies, meaning outside, andand a meaningful existence stand or place , so widespread existence can be interpreted as a stand alone as himself as well as out of him .In general meaning , humans in existence it was aware that he was there and everything is determined by the existence he admits. Islam is not a religion of one-dimensional. Nor is religion based solely on human institutions and limited to the relationship between man and God. Up to understand it is not enough just to a single method .Rather it requires human freedom in view of other methods. Departing from these freedoms least epistemology format Islamic studies as a form of independence awoke thinking.Because, for freedom of thought is a study which occupies an important position . Islam in this case have a clear concept , universal and tested . Islam's relationship with the independence of thinking. Filsafat eksistensialisme memandang segala sesuatu berdasarkan eksistensinya atau bagaimana manusia berada dalam dunia. Secara etimologi eksistensialisme berasal dari kata eks yang artinya luar, dan sistensi yang berarti berdiri atau menempatkan, jadi secara luas eksistensi dapat diartikan sebagai berdiri sendiri sebagai dirinya sekaligus keluar dari dirinya. Secara umum berarti, manusia dalam keberadaannya itu sadar bahwa dirinya ada dan segala sesuatu keberadaanya di tentukan oleh akunya. Islam bukan merupakan agama satu dimensi. Bukan pula agama yang semata-mata berdasarkan institusi manusia dan terbatas pada hubungan antara manusia dan Tuhan saja. Hingga untuk memahaminya tidak cukup hanya dengan sebuah metode saja. Melainkan membutuhkan kebebasan manusia dalam melihat metode yang lain. Berangkat dari kebebasan tersebut setidaknya format epistemologi kajian Islam terbangun sebagai wujud kemerdekaan berfikir. Sebab, selama ini kemerdekaan berfikir merupakan kajian yang menempati posisi penting. Islam dalam hal ini memiliki konsep yang jelas, universal dan teruji. Hubungan Islam dengan kemerdekaan berfikir berlangsung dalam bentuk yang khas. Islam memberi tempat dan al-Qur'an sebagai sumber ajaran menegakkan kemerdekaan berfikir. LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2016-12-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/804 Farabi; Vol. 13 No. 2 (2016): Farabi Farabi; Vol 13 No 2 (2016): AL-Farabi 2442-8264 1907-0993 Copyright (c) 2016 Farabi: Journal of Ushuluddin & Islamic Thought

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/805 2021-02-02T22:31:27Z fa:ART

Mendamaikan Logika Normativitas dan Historisitas dalam Studi Agama Lucky, Nella Religious Studies Normativity Historicity The dissent among the internal and external of religious communities essentially not because the divergence of religious concept. It appears because different methodology and  logical thinking among the intellectuals that influence the people in vast dimensions. The differences of logical thingking will impact the different product of thought and religious activities. Among others is the different of normativity and historicity methods and logical thinking. Throughout the course of history, both logic collide each other. So the effort to integrate this both logic absolutely necessary for the advancement of development of religious studies in the future Perbedaan antara intra dan  umat beraama secara esensi tidak disebabkan oleh perbedaan konsep keagamaan. Hal itu terjadi karena perbedaan metodologi dan logika berfikir di antara intelektualnya yang memperngaruhi masyarakat luas. Perbedaan cara berfikir akan berdampak pada perbedaan produk pemikiran dan aktivitas keagamaan, di antaranya adalah perbedaan antara metode normativitas dan historiritas dan logika pemikiran. Melalui kajian historis, keduanya saling bertabrakan. Karenanya upaya untuk mengintegrasikan kedua pemikiran itu mutlak dibutuhkan untuk pengembangan lebih lanjut kajian keagamaan di masa depan. LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2016-12-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/805 Farabi; Vol. 13 No. 2 (2016): Farabi; 122-135 Farabi; Vol 13 No 2 (2016): AL-Farabi; 122-135 2442-8264 1907-0993 Copyright (c) 2016 Farabi: Journal of Ushuluddin & Islamic Thought

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/806 2021-02-02T22:31:27Z fa:ART

Metodologi Penafsiran Tartib Nuzuli al-Jabiri Setiyawan, Said Ali Al-Jabiri Tafsser Qur’an redefinition of al-Qur’an This article talks on interpretation methodologhy of tarti>b nuzu>li used by al-Jabiri for understanding al-Qur’an. Al-Jabiri offers new interpretation methodology, tarti>b nuzu>li  , for criticizing, completing, and developing previous interpretations which are considered having political, ideoligical motivation, and many importances; and unable to answer many developing modern problems. There are two steps done; He reconstructs definition of al-Qur’an by self referencial and constructs sistematicly methodologycal of al-Qur’an interpretation. They are fas}l al-maqru>’ ‘an al-Qa>ri’ and was}l al-qa>ri’ bi al-maqru>’ whose purposes make al-Qur’an modern for its self (mu’a>s}ra>n li nafsihi> ) and  modern for us (mu’a>s}ira>n lana> ). So, the jargon of “s}a>lih} li kulli zama>n wa al-maka>n” can be really applicated without forgetting the authentication of al-Qur’an. Artikel ini berbicara tentang metodologi penafsiran tarti>b nuzu>li yang digunakan oleh al-Jabiri untuk memahami al-Qur’an. Al-Jabiri menawarkan metodologi interpretasi baru, tarti>b nuzu>li, untuk mengkritisi, melengkapi, dan membangun penafsiran sebelumnya yang dianggap memiliki motivasi politik dan ideologi, serta hal-hal penting lain; dan bisa untuk menjawab perkembangan masalah-masalah modern. Ada dua tahapan yang dilakukan; Dia merekonstruksi definisi al-Qur’an dengan merujuk ke al-Qur’an itu sendiri dan membangun metodologi yang sistematik untuk tafsir al-Qur’an, yaitu: fas}l al-maqru>’ ‘an al-Qa>ri’ dan was}l al-qa>ri’ bi al-maqru>’ yang memiliki tujuan memodernkan al-Qur’an itu sendiri (mu’a>s}ra>n li nafsihi> ) dan  modern juga bagi kita (mu’a>s}ira>n lana> ). Dengan itu jargon “s}a>lih} li kulli zama>n wa al-maka>n” dapat benar-benar diaplikasikan tanpa melupakan otentisitas al-Qur’an itu sendiri. LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2016-12-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/806 Farabi; Vol. 13 No. 2 (2016): Farabi; 136-155 Farabi; Vol 13 No 2 (2016): AL-Farabi; 136-155 2442-8264 1907-0993 Copyright (c) 2016 Farabi: Journal of Ushuluddin & Islamic Thought

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/807 2021-02-02T22:31:26Z fa:ART

Konstruksi Ilmu Ma’ani al-Hadis Kaum Kontekstualis Muttaqin, Ahmad Hadith Study ma'ani contextualist Understanding the hadith is the most important step after examing its authenticity. The aim of this paper is  to explain the development history of ma’ani> al-h}adi>s\ and to analyze the comtemporary methods from five thinkers namely: Fazlur Rahman, Yusuf Qardhawi, Muhammad al-Ghazali, Syuhudi Ismail and Khaled M. Abou El Fadl. This concludes that the prosess of understanding hadis (ma’ani> al-h}adi>s\) has been developed by many Islamic scholars from classical era to contemporary era. Analyzing the ways of ma’a>ni al-h}adi>s\of five thinkers above,  are able to be classified into three steps; analyzing the text, historical context (micro and macro-asba>b al-wuru>d), and applying  in reader’s context. Memahami hadis menjadi tahapan yang sangat penting setelah menguji otentisitasnya. Tujuan tulisan ini adalah menjelaskan sejarah perkembangan ma’ani> al-h}adi>s\ dan untuk menganalisis metode-metode kontemporer dari lima pemikir; yaitu Fazlur Rahman, Yusuf Qardhawi, Muhammad al-Ghazali; Syuhudi Ismail; dan Khaled M Abou El Fadl. Dapat disimpulkan bahwa proses pemahaman hadis (ma’ani> al-h}adi>s\) telah dikembangkan oleh banyak pemikir muslim sejak era klasik hingga era kontemporer. Analisis terhadap cara-cara pemahaman terhadap hadis oleh kelima pemikir ternama di atas,  dapat diklasifikasikan ke dalam tiga tahap; analisis teks, konteks historis  (asbab al-nuzul mikro dan makro), dan aplikasinya dalam konteks sang pembaca. LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2016-12-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/807 Farabi; Vol. 13 No. 2 (2016): Farabi; 156-172 Farabi; Vol 13 No 2 (2016): AL-Farabi; 156-172 2442-8264 1907-0993 Copyright (c) 2016 Farabi: Journal of Ushuluddin & Islamic Thought

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/808 2021-02-02T22:31:25Z fa:ART

SEJARAH TEKS AL-QUR’AN: Studi atas Pemikiran John Wansbrough SEJARAH TEKS AL-QUR’AN: Studi atas Pemikiran John Wansbrough Ibrahim, Sulaiman History of al-Qur’an Authenticity of al-Qur’an Mushaf Utsmani The history of the Qur’an is not only intended to illustrate the process of memorizing, recording, collecting Qur'an in chronological order, but more important is the placement of such material as an argument to prove the genuineness and authenticity of the Qur'an. Is there any guarantee that the verses of the Quran does not change in any process that elapsed before recorded in Mushaf Utsmani?. This statement was expressed by John Wansbrough criticize the history of the Qur'anic text. assurance of God in keterpeliharaannya, many opportunities that enable change. Initial recording of the companions of the Qur’an in the form of remembering, of course, is still questionable, because of forgetfulness possessed by humans. Thus they create a record then used as the basis for unification, there may be a doubt for reasons of simplicity existing stationery. On the basis of all the opponents of the Qur'an does not stop doubting the authenticity and originality of the Qur'an. Sejarah mushaf al-Qur’an tidak semata-­mata dimaksudkan untuk memaparkan proses penghafalan, pencatatan, pengumpulan, dan pembukuan al-Qur’an secara kronologis, akan tetapi yang lebih penting adalah peletakan materi tersebut sebagai argumen untuk membuktikan keaslian dan keautentikan al-Qur’an. Apakah ada jaminan bahwa ayat-ayat al-Qur’an tidak mengalami perubahan dalam setiap proses yang dilalui sebelum dibukukan dalam satu mushaf (mushaf utsmani)?. Pernyataan inilah yang dilontarkan oleh John Wansbrough dalam mengkritisi sejarah teks al-Qur’an.  Terlepas dari jaminan Allah atas keterpeliharaannya, kiranya pertanyaan ini patut diajukan karena dalam perjalanannya menembus masa, banyak peluang yang memungkinkan terjadi perubahan. Rekaman awal al-Qur’an para sahabat dalam bentuk hafalan, tentu saja tetap dapat dipertanyakan, karena sifat pelupa yang dimiliki oleh manusia. Demikian juga catatan yang mereka buat yang kemudian dijadikan basis unifikasi, kemungkinan dapat diragukan dengan alasan kesederhanaan alat tulis-menulis yang ada, di samping sistem tulis­ menulis itu sendiri belum dikenal secara lugas. Atas dasar semua ini para penentang al-Qur’an tidak berhenti meragukan autentisitas dan orisinalitas al-Qur’an. LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2017-06-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/808 Farabi; Vol. 14 No. 1 (2017): Farabi; 1-21 Farabi; Vol 14 No 1 (2017): AL-Farabi; 1-21 2442-8264 1907-0993 Copyright (c) 2017 Farabi: Journal of Ushuluddin & Islamic Thought

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/809 2021-02-02T22:31:24Z fa:ART

KONSEP “AL-FASL” DAN “AL-WASL” ABID AL-JABIRI DAN APLIKASINYA PADA AYAT HIJAB KONSEP “AL-FASL” DAN “AL-WASL” ABID AL-JABIRI DAN APLIKASINYA PADA AYAT HIJAB Wulandari, Suci Hermeneutika al jabiri Understanding the verses of the Koran must always be done to realizeKorans}ha>lih likulli al-zama>n wa al-maka>n. In the contemporary era, many scholars who appears and offers a variety of methodologies to understand the verses of the Koran. One of them wasA>bid al-Ja>biri. He offered the concept of al-Fas}l and al-Was}l. Construction al-Fas}l(فصل المقروء عن القارئ) is performed in order to obtain the original meaning of the verses of the Koran. Its steps consist of: a) Analysis of the text include the analysis horizon ما فى النص  and ما حول النص, and b) Analysis mufassir’s horizon that includes experience, knowledge, tradition, and the context or reality. As for the construction of al-Was}l(إلى الواقع وصل القارئ) is to connect the text in the time down to the needs of the present. A>bid al-Ja>biri's offer will be applied to the verses that talk about the h}ija>b in order to see the extent of his methodology can be used to obtain a contextual understanding of the verses of Koran. Memahami ayat-ayat al-Qur’a>n harus selalu diupayakan demi mewujudkan al-Qur’a>n Shalih li kulli zaman wa makan. Di era kontemporer ini banyak cendekiawan muslim yang muncul dan menawarkan beragam metodologi untuk memahami ayat-ayat al-Qur’a>n. Salah satunya adalah A>bid al-Ja>biri>. Adapun metodologi yang ditawarkannya adalah konsep al-Fas}l dan al-Was}l. Konstruksi al-Fas}l (فصل المقروء عن القارئ) dilakukan dalam rangka mendapatkan makna asal ayat. Adapun langkah-langkahnya terdiri dari: a) Analisis horizon teks meliputi analisis ما فى النص  dan ما حول النص, dan b) Analisis horizon mufassir yang meliputi experience, knowledge, tradition, dan context atau realita. Adapun konstruksi al-Was}l( إلى الواقعوصل القارئ) adalah mengaitkan teks pada masa turun dengan kebutuhan masa kini. Tawaran A>bid al-Ja>biri akan diterapkan pada ayat yang berbicara tentang h}ija>b guna melihat sejauh mana metodologinya bisa digunakan untuk mendapatkan pemahaman kontekstual ayat. LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2017-07-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/809 Farabi; Vol. 14 No. 1 (2017): Farabi Farabi; Vol 14 No 1 (2017): AL-Farabi 2442-8264 1907-0993 Copyright (c) 2017 Farabi: Journal of Ushuluddin & Islamic Thought

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/810 2021-02-02T22:31:25Z fa:ART

HERMENEUTIKA OTENTISITAS HADIS M. MUSTOFA AZAMI Faiqoh, Lilik The Authenticity of Hadith Integration-Interconnection Hermeneutics Azami This article discusses Azami criticism to Ignaz Gholziher and Joseph Schacht. The author tries to integrate the relations of hermeneutics as a solution to solve the issues of  Hadith authenticity, and its interconnected to psychology, that Azami position when criticizing the Orientalists, Joseph Schacht, based on the flow of his thought of isnaad. Then in reviewing hermeneutics, in general there are three dominant element is the relationship between (author), Text (text) and readers (reader). So the results of this analysis, the author is orientalist, Joseph Schacht Ignaz Goldziher. The Text is orientalist books, thoughts, opinions or their theories,  in this case Joseph Schacht. The reader is referred Azami. The discovery of the authors that position Azami criticism included are the internal and external criticism, namely external criticism Azami focus lies in criticism of the Orientalists, he criticized Joseph from isnaad. And internal criticism, plays on historiography, he criticized the use of sciences related to hadith, such as ‘Ilm  Tadwin al-Hadith, ‘Ilm Rijal al-Hadith, ‘Ilm Jarh wa ta'dil, Ulum al-Hadith, ‘Ilm al-Fiqh. Dalam tulisan ini dikaji Kritik Azami terhadap kedua orientalis yaitu Ignaz Gholziher dan Joseph Schacht. Penulis mencoba mengintegrasikan bagaimana hubungan hermeneutika sebagai solusi untuk memecahkan isu-isu otentisitas Hadis, dan aplikasi interkoneksinya seperti ilmu psikologi, bahwa posisi Azami ketika mengkritik terhadap orientalis yaitu Joseph, ia melihat berdasarkan alur pemikiran isnadnya. Kemudian dalam mengkaji hermeneutika, secara garis besar ada tiga unsur yang dominan yaitu hubungan antara (author), teks (text) dan pembaca (reader). Maka hasil dari analisis ini, author adalah orientalis yaitu Joseph Schacht, Ignaz Goldziher yang mana textnya adalah buku-buku orientalis, pemikiran, pendapat atau teori orientalis dalam hal ini Joseph Schacht, yang dimaksud reader adalah Azami. Penemuan penulis bahwa posisi kritik Azami termasuk berada dalam kritik internal dan eksternal, yaitu fokus kritik eksternal Azami terletak pada kritik terhadap orientalis, ia mengkritik Joseph dari isnadnya. Dan kritik internal, berposisi pada historiografi, ia mengkritik menggunakan ilmu-ilmu yang berkaitan dengan hadis, seperti ilmu tadwin al-hadis, ilmu rijalul hadis, ilmu jar wata’dil, Ilmu Hadis, ilmu Fiqih. LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2017-06-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/810 Farabi; Vol. 14 No. 1 (2017): Farabi Farabi; Vol 14 No 1 (2017): AL-Farabi 2442-8264 1907-0993 Copyright (c) 2017 Farabi: Journal of Ushuluddin & Islamic Thought

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/811 2021-02-02T22:31:24Z fa:ART

Kekuatan dan Kelemahan Tafsir Al-Qur’an bi Al-Sunnah Kekuatan dan Kelemahan Tafsir Al-Qur’an bi Al-Sunnah Fata, Ahmad Khoirul Tafsir Tafsir al-Qur’an bi al-Sunnah Tafsir bi al-Ma’thur Tafsir al-Qur'an bi al-Sunnah as part of tafsir bi al-ma'thur has an important position in the process of understanding the meanings of the Qur'an. Despite the differences in defining the meaning of the Sunnah or Hadith, the Muslim scholars (Ulama) placed this  interpretations  as the most authoritative interpretation among other interpretation models. There are two forms of the Qur'an bi al-Sunnah tafsir as described Abdullah Saeed: verbatim (direct) and fi'li (deeds, indirect). However, as a form of tradition-based interpretation, such interpretation is considered less has shortcomings in its limitations in reaching many contemporary problems. That's because not all the verses of the Koran described directly by the Prophet Muhammad. Herein lies the urgency of developing ijtihad so that the verses of the Koran that can still be understood better by staying pivot on the explanation of the Prophet Muhammad or the verses of the Koran more. Tafsir al-Qur’an bi al-Sunnah sebagai bagian dari tafsir bi al-ma’thur memiliki posisi penting dalam proses memahami makna-makna al-Qur’an. Meski terjadi perbedaan dalam mendefinisikan makna Sunnah, para ulama’ memposisikan penafsiran model ini sebagai tafsir yang paling otoritatif di antara tafsir-tafsir yang lain. Ada dua bentuk tafsir al-Qur’an bi al-Sunnah seperti yang dijelaskan Abdullah Saeed: secara verbatim (direct) dan secara fi’li (perbuatan, indirect). Namun sebagai bentuk penafsiran yang tradition based, tafsir seperti ini dianggap kurang memiliki kekurangan pada keterbatasannya dalam menjangkau banyak masalah kontemporer.  Hal itu karena tidak semua ayat-ayat al-Qur’an dijelaskan secara langsung oleh Nabi Muhammad Saw. Di sinilah letak urgensi pengembangan ijtihad agar ayat-ayat al-Qur’an itu tetap bisa dipahami secara baik dengan tetap berporos pada penjelasan yang dilakukan Nabi Muhammad Saw atau ayat-ayat al-Qur’an lainnya. LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2017-06-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/811 Farabi; Vol. 14 No. 1 (2017): Farabi Farabi; Vol 14 No 1 (2017): AL-Farabi 2442-8264 1907-0993 Copyright (c) 2017 Farabi: Journal of Ushuluddin & Islamic Thought

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/812 2021-02-02T22:31:23Z fa:ART

HERMENEUTIKA HADIS KEBEBASAN WANITA PERSPEKTIF ABU SYUQQAH Ritonga, Sa’adah Abu Suqqah Hadith Hermeneutics This paper presents a hermeneutic tradition of a thinker and former Egyptian political activists - Abu Syuqqah- on the liberation of women in the book of Tahrir al Mar`'ah fi 'Ashri al-Risalah. A study of the book is considered important and useful for the development of scientific traditions. Also provide answers to how the hermeneutic aspects in the book. Then the principles of hermeneutics anything contained therein. Abu Syuqqah desire to overcome problems of the people in his day to do the rereading of the hadiths used scholars highly textual. Therefore, he tries to give an understanding of a hadith by looking at the context and contextual text. So get a deeper understanding relevant. The hermeneutical traditions offered by Abu Syuqqah about freedom, women not only look at the text of the hadith alone but he is very attention to aspects outside the text like attention to psychological, social, historical, and educational aspects of women, so it is really understood how the text of the hadith then see the historical context and the contextual meaning of the hadith see the woman at this time. Tulisan ini menyajikan hermeneutika hadis salah seorang pemikir dan mantan aktivis politik asal Mesir - Abu Syuqqah- tentang kebebasan wanita dalam buku Tahrīr al Mar`’ah Fī ‘ashri al-Risālah. Penelitian terhadap buku ini dipandang penting dan bermanfaat bagi perkembangan keilmuan hadis. Juga memberi jawaban bagaimana aspek hermeneutik dalam kitab tersebut. Kemudian prinsip-prinsip hermeneutik apa saja yang terdapat di dalamnya. Abu Syuqqah berkeinginan mengatasi problematika umat di zamannya dengan  melakukan pembacaan ulang terhadap hadis-hadis yang digunakan ulama-ulama yang sangat tekstualis. Oleh sebab itu, beliau mencoba memberikan pemahaman atas sebuah hadis dengan melihat teks-konteks dan kontekstual. Sehingga mendapatkan pemahaman yang lebih relevan. Adapun hermeneutika hadis yang ditawarkan oleh Abu Syuqqah tentang kebebasan wanita tidak hanya melihat teks hadis saja melainkan beliau sangat memperhatikan aspek di luar teks seperti memperhatikan psikologi, sosial, sejarah, dan aspek pendidikan wanita, sehingga benar-benar di pahami bagaimana teks hadis tersebut kemudian melihat konteks sejarah dan kontektual hadis tersebut artinya melihat wanita pada saat ini. LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2017-12-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/812 Farabi; Vol. 14 No. 2 (2017): Farabi Farabi; Vol 14 No 2 (2017): AL-Farabi 2442-8264 1907-0993 Copyright (c) 2017 Farabi: Journal of Ushuluddin & Islamic Thought

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/813 2021-02-02T22:31:23Z fa:ART

REKONSTRUKSI MAKNA SUNNAH PERSPEKTIF MUHAMMAD SYAHRUR Jamaluddin, Yuliana MUHAMMAD SYAHRUR sunnah sunah Shahrur distinguish between traditions to the Sunnah, because the Sunnah is a practical application (ijtihad) of the Prophet in embody divine treatise that revealed to him, while the tradition is a form of ijtihad Prophet verbalization. Shahrur Sunnah split into two, the Sunnah and the Sunnah Nabawiyya Rasuliyyah. Shahrur does not deny the existence of traditions as long as it is authentic, but he stressed the need for classification in accordance with the position of the Prophet's hadith, namely: as human beings, as a prophet, and as an apostle. The concept of Sunnah and Hadith classification offered by Shahrur actually not an idea that is really new, because there are some similarities with some of the previous figures. However, there is its own peculiarities that characterize the concept of Sunnah initiated by Shahrur, among which are the classifications made always followed by clear indicators, so the concept is applicable and systematic. Syahrur membedakan antara hadis dengan Sunnah, sebab Sunnah adalah aplikasi praktis (ijtihad) Nabi dalam mengejawantahkan risalah ilahi yang diturunkan kepadanya, sedangkan hadis adalah bentuk verbalisasi dari ijtihad Nabi. Syahrur membagi Sunnah menjadi dua, yaitu Sunnah Rasuliyyah dan Sunnah Nabawiyyah. Syahrur tidak menafikan keberadaan hadis-hadis selama itu otentik, namun dia menekankan perlunya klasifikasi hadis sesuai dengan posisi Nabi, yaitu: sebagai manusia biasa, sebagai Nabi, dan sebagai Rasul. Konsep Sunnah maupun klasifikasi hadis yang ditawarkan Syahrur sejatinya bukanlah sebuah gagasan yang benar-benar baru, sebab terdapat beberapa kesamaan dengan beberapa tokoh sebelumnya. Namun, terdapat kekhasan tersendiri yang mewarnai konsep Sunnah yang digagas oleh Syahrur, di antaranya adalah klasifikasi-klasifikasi yang dibuatnya selalu diikuti dengan indikator yang jelas, sehingga konsep tersebut lebih aplikatif dan sistematis. LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2017-12-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/813 Farabi; Vol. 14 No. 2 (2017): Farabi Farabi; Vol 14 No 2 (2017): AL-Farabi 2442-8264 1907-0993 Copyright (c) 2017 Farabi: Journal of Ushuluddin & Islamic Thought

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/814 2021-02-02T22:31:22Z fa:ART

INTERPRETASI AL-QUR’AN–HADIS TERHADAP MUNCULNYA GERAKAN KAUM JIHADIS Baihaki, Egi Sukma Interpretation Jihad Reconstruction of Meaning Al-Qur'an and Hadith as a guidance of Muslims was interpreted by Muslims with a various perspectives. However, the rise of radical action in religion wich of carry  the name of Islam as a "mount" make Islam suspected and discredited by the International public. Jihadisoften use religious arguments from the Qur'an and the Hadith of the Prophet, as a legitimation to their actions including efforts to invite people to follow in their footsteps. This paper will explain how the interpretation of the Qur'an - Hadith among Muslims, especially the concept of jihad which raises the jihadis movement and how the meaning of jihad in Islam itself. Here the authors conclude that jihad is not only meaningful war, but to work and fight for the good conscientious. This meaning has long existed, but ditertutupi by the actions of the Jihadists. Al-Qur’an dan Hadis sebagai pedoman umat Islam diinterpretasikan oleh umat Islam dengan sudut pandang yang berbeda-beda. Akan tetapi, maraknya tindakan radikalisme agama yang membawa nama Islam sebagai “tunggangannya” membuat Islam dicurigai dan disudutkan oleh dunia internasional. Kaum Jihadis kerap kali menggunakan dalil-dalil agama dari al-Qur’an maupun hadis Nabi, sebagai legitimasi terhadap tindakan mereka termasuk dalam upaya mengajak umat untuk mengikuti jejak langkah mereka. Tulisan ini akan menjelaskan  bagaimana interpretasi al-Qur’an-hadis di kalangan umat Islam khususnya mengenai konsep jihad sehingga memunculkan gerakan jihad dan bagaimana makna jihad itu sendiri dalam Islam. Di sini penulis menyimpulkan bahwa Jihad bukan hanya bermakna perang, tetapi bekerja dan berjuang untuk kebaikan secara bersungguh-sungguh. Makna ini sudah lama ada, namun ditertutupi oleh aksi-aksi kaum Jihadis. LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2017-12-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/814 Farabi; Vol. 14 No. 2 (2017): Farabi Farabi; Vol 14 No 2 (2017): AL-Farabi 2442-8264 1907-0993 Copyright (c) 2017 Farabi: Journal of Ushuluddin & Islamic Thought

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/815 2021-02-02T22:31:21Z fa:ART

PARADIGMA RESOLUSI KONFLIK DAN STUDI AGAMA DALAM PEMIKIRAN AMIN ABDULLAH Ajuba, Taufik Amin Abdullah pemikiran resolusi konflik Tulisan ini hendak menjelaskan melihat bagaimana paradigma resolusi konflik dan studi agama dalam perspektif Amin Abdullah. Pada pembahasan pertama, penulis menjelaskan pengertian resolusi konflik dan perkembangan studi agama-agama. Pada pembahasan kedua, penulis menjelaskan paradigma resolusi konflik dalam perspektif Amin Abdullah. Pada pembahasan ketiga, penulis akan mengkaji paradigma studi agama dalam perspektif. Amin Abdullah. Kesimpulan  dalam tulisan ini bahwa paradigma resolusi konflik dan studi agama yang ditawarkan oleh  Amin Abdullah, berawal dari kegelisahan akademik beliau ketika melihat  pemahaman keagamaan yang terlalu kaku dan cendrung terjebak pada intepretasi skriptual-tekstual. Menurut pendapat penulis, yang diinginkan oleh. Amin Abdullah berkaitan dengan wacana  multikultur, dan pluralisme, harus menjadi pandangan dunia bagi para pemimpin agama ketika menjadi pelayan umat di ranah publik. Tulisan ini hendak menjelaskan melihat bagaimana paradigma resolusi konflik dan studi agama dalam perspektif Amin Abdullah. Pada pembahasan pertama, penulis menjelaskan pengertian resolusi konflik dan perkembangan studi agama-agama. Pada pembahasan kedua, penulis menjelaskan paradigma resolusi konflik dalam perspektif Amin Abdullah. Pada pembahasan ketiga, penulis akan mengkaji paradigma studi agama dalam perspektif. Amin Abdullah. Kesimpulan  dalam tulisan ini bahwa paradigma resolusi konflik dan studi agama yang ditawarkan oleh  Amin Abdullah, berawal dari kegelisahan akademik beliau ketika melihat  pemahaman keagamaan yang terlalu kaku dan cendrung terjebak pada intepretasi skriptual-tekstual. Menurut pendapat penulis, yang diinginkan oleh. Amin Abdullah berkaitan dengan wacana  multikultur, dan pluralisme, harus menjadi pandangan dunia bagi para pemimpin agama ketika menjadi pelayan umat di ranah publik. LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2017-12-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/815 Farabi; Vol. 14 No. 2 (2017): Farabi Farabi; Vol 14 No 2 (2017): AL-Farabi 2442-8264 1907-0993 Copyright (c) 2017 Farabi: Journal of Ushuluddin & Islamic Thought

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/816 2021-02-02T22:31:21Z fa:ART

REVITALISASI AYAT-AYAT PERDAMAIAN DALAM MEMBENDUNG ARUS SEKTARIANISME Khamdan, Muh. Peace Pancasila Doctrine This paper proves that religion has been remain as a source of peace and compassion. The conflict that occur it’s influenced by their interpretational politic of textually religious doctrine with no any integration to the social and community context. The strategy to meet peaceful-state conception and religious law committed by Islamic leaders endorsed the archipelago with Pancasila as the state’s foundation. The accomodative constitution it’s basically implemented by the mutual agreement on the same area with no-sectarian action to defending the state with the Medina Charter  as well as the first moslem’s communities has been done. The pattern of the radical Islamic movement's understanding of the nature of transnational normally associated with the evidence there is no law except from God and those who use the law apart from God is a kafir. Violence in the name of religion that still bloom occurred in Indonesia indicated that the attitude and behaviour of most community Indonesia no longer in accordance with the principles of Pancasila. Society tends to choose violence or strong penalties in the face of difference. This research use approach to conflict theory and the theory of social identity in analyzing potential deviants in society. Tulisan ini membuktikan bahwa agama tetap menjadi sumber perdamaian dan kasih sayang. Konflik yang terjadi dipengaruhi adanya politik penafsiran terhadap doktrin agama secara tekstual, tanpa adanya integrasi dengan konteks sosial dan kemasyarakatan. Strategi mempertemukan antara konsepsi negara damai dengan hukum agama dilakukan oleh para ulama Islam Nusantara dengan mengesahkan Pancasila sebagai dasar negara. Konstitusi yang bersifat akomodatif dilakukan atas dasar kesepakatan bersama atas wilayah yang sama tanpa adanya sektarian dalam aksi bela negara sebagaimana telah dilakukan masyarakat muslim awal dengan adanya Piagam Madinah. LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2017-12-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/816 Farabi; Vol. 14 No. 2 (2017): Farabi Farabi; Vol 14 No 2 (2017): AL-Farabi 2442-8264 1907-0993 Copyright (c) 2017 Farabi: Journal of Ushuluddin & Islamic Thought

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/1017 2023-04-05T14:02:17Z fa:ART

Politik Keagamaan Kolonial: Diskontinuitas dan Kontinuitas di Indonesia Ajuba, Taufik Kolonial Politik Keagamaan Belanda Jepang Indonesia Tujuan dari penjajahan Belanda ke Indonesia pertama kalinya adalah menguasai perdagangan rempah-rempah di dunia. Hal seperti ini bisa dilihat dari pembentukan VOC untuk mengorganisir perdangangan rempah-rempah di Indonesia. Keterkaitan dengan gerakan keagamaan di Indonesia, bisa dilihat dari awal kedatangan C. Snouck Hurgroje di Indonesia. Menurut pengamatan C. Snouck  Hurgroje, Indonesia  menghasilkan beberapa pengumpulan data mengenai pranata-pranata Muhammadan di Hindia Timur yang akan diusahaknya  akan bermanfaat bagi Pemerintah Pusat. Dengan semakin lama Belanda menjajah Indonesia, pemerintah Hindia Belanda menghasilkan kebijakan politik etis yang tujuanya adalah untuk menghasilkan pegawai yang bisa mengabdi kepada Hindia Belanda. Kolonialisme yang di gagas oleh pemerintah Jepang justru memberikan perhatian  yang lebih terhadap perkembangan Islam di Indonesia, dengan memberikan peranan sosial dan politik  yang penting  kepada para pemimpin Islam  melalui lembaga  yang disebutnya Shummukd (Seksi Urusan Keagamaan) yang didirikan di setiap karisidenan LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2018-12-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/1017 10.30603/jf.v15i2.1017 Farabi; Vol. 15 No. 2 (2018): Farabi; 117-134 Farabi; Vol 15 No 2 (2018): Farabi; 117-134 2442-8264 1907-0993 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/1017/778 Copyright (c) 2018 Farabi: Journal of Ushuluddin & Islamic Thought

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/1018 2023-04-05T14:02:17Z fa:ART

Metode Penyusunan Kitab Tahzib Al-Tahzib Karya Ibnu Hajar Al-Asqalani Metode Penyusunan Kitab Tahzib Al-Tahzib Ibnu Hajar Al-Asqalani Laiya, Fitri             Penelitian sanad dalam hadis merupakan salah satu aspek yang penting, selain penelitian matan. Dari sisi sanad misalnya ada yang disebut dengan ilm jarh wa al-ta’dil. Ilm jarh wa al-ta’dil memiliki pengertian  ilmu yang mengkaji rawi dari segi kualitasnya. Salah satu  kitab yang sering digunakan dalam mengkaji kualitas rawi adalah kitab tahzib al-tahzib karya Ibnu Hajar al-Asqalani. Dinamakan tahzib karena kitab ini berisi ringkasan dari kitab Tahzib al-Kamal karya al-Mizzi. Tulisan ini membahas tentang kitab Tahzib al-Tahzib karya Ibnu Hajar al-Asqalani. Penelitian sanad dalam hadis merupakan salah satu aspek yang penting, selain penelitian matan. Dari sisi sanad misalnya ada yang disebut dengan ilm jarh wa al-ta’dil. Ilm jarh wa al-ta’dil memiliki pengertian  ilmu yang mengkaji rawi dari segi kualitasnya. Salah satu  kitab yang sering digunakan dalam mengkaji kualitas rawi adalah kitab tahzib al-tahzib karya Ibnu Hajar al-Asqalani. Dinamakan tahzib karena kitab ini berisi ringkasan dari kitab Tahzib al-Kamal karya al-Mizzi. Tulisan ini membahas tentang kitab Tahzib al-Tahzib karya Ibnu Hajar al-Asqalani LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2018-12-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/1018 10.30603/jf.v15i2.1018 Farabi; Vol. 15 No. 2 (2018): Farabi; 135-157 Farabi; Vol 15 No 2 (2018): Farabi; 135-157 2442-8264 1907-0993 ind https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/1018/779 Copyright (c) 2018 Farabi: Journal of Ushuluddin & Islamic Thought

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/1030 2023-04-05T14:03:32Z fa:ART

Komunikasi Politik Ditinjau dari Perspektif Ilmu Komunikasi, Ilmu Politik dan Komunikasi Islam Thaib, Erwin Jusuf Komunikasi Politik Komunikasi Politik Komunikasi Islam This article discusses political communication from three perspectives, namely the perspective of communication science, political science, and Islamic communication. The study in this article was carried out by descriptive analysis with the relevant literacy study approach. The results of this study indicate that from the perspective of communication science, political communication is seen from two aspects, namely the mechanistic communication aspect which is based on the Lasswell's theory, namely communicators convey messages to certain audiences through a medium with certain effects. The second aspect is symbolic interaction that rests on Mead's theory which views that every politician or political group will put forward a distinctive attribute as a symbol of his or her identity in a positive communication process. In a political science perspective, political communication is a vehicle that can be used to communicate political messages whose ultimate goal is the attainment of power in its various dimensions. Political communication can be played by politicians who have the goal of gaining certain power, or it can be played by professionals in which they skillfully connect political interests with their target audiences. Political communication in the perspective of Islamic communication emphasizes ethical political communication practices. This communication model is built based on Hefni’s theory which states that Islamic communication is a communication built on Islamic principles that have the spirit of peace, hospitality and safety. On this basis, the political communication model that is built is ethical political communication that is far from the practice of political communication which attacks and overthrows each other. LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2019-06-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/1030 10.30603/jf.v16i1.1030 Farabi; Vol. 16 No. 1 (2019): Farabi; 1-18 Farabi; Vol 16 No 1 (2019): Farabi; 1-18 2442-8264 1907-0993 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/1030/790 Copyright (c) 2019 Farabi: Journal of Ushuluddin & Islamic Thought

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/1031 2023-04-05T14:03:32Z fa:ART

Pesona Sufistik di Perkotaan: Studi Perguruan Tenaga Dalam Prana Sakti Gorontalo Pakuna, Hatim Badu Hunowu, Momy A Urban Sufism Prana Sakti Inner Strenght Competence of Member This study focuses on the activities of the Prana Sakti inner strenght training center in Gorontalo City. The presence of the Prana Sakti in the middle of the city becomes a choice for city residents, especially for those who are tired of the hustle of modernization. This study aims to uncover the attraction of the Prana Sakti inner strenght training center, how to practice its sufism and as a training center, what are the competencies gained by members of the the Prana Sakti. From the results of the study it was found that one of the main attraction of the the Prana Sakti with the characteristics of amaly sufism is to get inner strenght. To achieve this, members must carry out the practice of sufism, which is a martial sport that is combined with regular dhikr. It takes several years. As a training center, the competence gained by the member is closeness to the God, so that it has implications for religious observance and good morals towards others LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2019-06-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/1031 10.30603/jf.v16i1.1031 Farabi; Vol. 16 No. 1 (2019): Farabi; 34-53 Farabi; Vol 16 No 1 (2019): Farabi; 34-53 2442-8264 1907-0993 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/1031/791

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/1032 2023-04-05T14:03:32Z fa:ART

Kritik Hadis Berdasarkan Metodologi Hadis: Tawaran Scientific Nuruddin ‘Itr Asaad, Misbahuddin Kritik Hadis Metodologi Hadis Nuruddin 'itr Hadis dalam praktek sehari hari terkadang dipahami oleh sebagian masyarakat hanya terkait masalah agama saja, tidak sesuai secara praktis dengan ilmu pengetahuan, dianggap bertentangan dan bahkan menjadi penghalang berkembangnnya ilmu pengetahuan.  Sehingga kegiatan kritik hadis menjadi sangat penting untuk dilakukan. Kritik hadis merupakan cara memurnikan ajaran agama Islam dari dalam, dan menjadi pertahanan terhadap serangan yang ingin melemahkannya dari luar, sehingga karena itu hadis menjadi sumber penjelas menyangkut problematika setiap pribadi umat Islam dan benteng pertahanan dalam menangkal setiap berita yang bertentangn dengan ajaran agama Islam. Fungsi dan peranan hadis jelas sekali, jika hadis yang dimaksudkan memiliki kategori sahih dari sisi sanad maupun matan setelah melalui proses penelitian secara scientific. Standarisasi yang diterapkan dalam mengfungsikan hadis menjadi sumber pemahaman ajaran agama, harus berdasarkan proses kerja metodologis dalam mempraktekkan syarat-syarat kesahihan antar sanad dan matan melalui kritik hadis yang telah disepakati para ulama hadis serta upaya mengungkap kandungan hadis berdasarkan metode pemahaman hadis dengan menggunakan metode analisis (tāhlīlī), tematik (maudhū’i), dan komprehensif (muqārin), serta menjelaskan konten hadis menggunakan berbagai macam pendekatan, seperti; bahasa, historis, sosiologi, antroplogi dan lain-lain, serta teknik interpretasi tekstual atau kontekstual. LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2019-06-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/1032 10.30603/jf.v16i1.1032 Farabi; Vol. 16 No. 1 (2019): Farabi; 19-33 Farabi; Vol 16 No 1 (2019): Farabi; 19-33 2442-8264 1907-0993 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/1032/792 Copyright (c) 2019 Farabi: Journal of Ushuluddin & Islamic Thought

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/1033 2023-04-05T14:03:32Z fa:ART

Masturah; Kerja Dakwah Istri Jamaah Tabligh Darise, Gina Nurvina Macpal, Sunandar Dakwah Jamaah Tabligh Masturoh Jamaah tabligh adalah nama yang diberikan oleh masyarakat kepada sekelompok orang yang melakukan dakwah/tabligh dari masjid ke masjid. Karena jamaah ini setiap saat bertabligh, maka munculah istilah "jamaah tabligh atau JT". Selain suami, istri jamaah tabligh berkewajiban menjaga usaha dakwah di rumah dan senantiasa mendukung kerja dakwah yang dilakukan oleh suaminya, karena pada dasarnya usaha masturah (wanita) dapat memberikan pengaruh yang kuat untuk melahirkan generasi pejuang agama Allah dan para dai masa depan, sehingga dengan jelas bahwa usaha masturah (wanita) adalah bagian penting dalam kerja dakwah. Penelitian ini bermaksud menjelaskan bagaimana dakwah yang dilakukan oleh istri dari Jamaah Tablig. Temuan dari penelitian ini adalah dakwah seorang wanita/istri jamaah tabligh (masturah) dapat dilaksanakan dengan dua cara yakni: amal maqami wanita di rumah seperti, menghidupkan suasana ilmu, menghidupkan suasana masjid, menghidupkan suasana sunnah, menghidupkan tarbiyah walad, menghidupkan suasana dakwah dan menghidupkan perkhidmaan dan yang kedua pergi di jalan Allah yakni tiga hari setiap 3 – 4 bulan sekali, lima belas hari, empat puluh hari dan dua bulan India dan Pakistan. LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2019-06-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/1033 10.30603/jf.v16i1.1033 Farabi; Vol. 16 No. 1 (2019): Farabi; 54-74 Farabi; Vol 16 No 1 (2019): Farabi; 54-74 2442-8264 1907-0993 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/1033/793

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/1081 2021-02-02T22:31:09Z fa:ART

Psychiatric education and Mental Health (Perspective of Fakruddin ar-Razi) Pendidikan Kejiwaan dan Kesehatan Mental (Perspektif Fakhruddin ar-Razi) Arif, Muhammad psychiatric, mental health, Fakhruddin ar-Razi Kejiwaan, Kesehatan Mental, Fahruddin ar-Razi This article elaborates on Fakhruddin ar-Razi thougts about psychiatric and mental health. The research used a qualitative method. The findings showed that soul according to Fakhruddin ar-Razi, divided into three souls that are rational, emotional souls and animal. Furthermore, ar-Razi thoughts about Islamic mental health are love and romance, fairness, envy, anger, falsehood, miser and greed. All of these require Islamic therapy for healing. Artikel ini mengelaborasi tentang pemikiran Fakhruddin ar-Razi tentang kejiwaan dan kesehatan mental. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif. Hasil temuan menunjukkan bahwa Jiwa menurut Fakhruddin ar-Razi, terbagi tiga: jiwa yang bersifat rasional, jiwa yang bersifat emosional dan kehewanan. Selanjutnya pemikiran al-Razi tentang kesehatan mental Islami adalah: cinta dan asmara, wujub, iri, kemarahan dan dusta, kikir dan tamak. Kesemuanya ini memerlukan terapi Islami untuk penyembuhannya. LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2019-12-31 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/1081 10.30603/jf.v16i2.1081 Farabi; Vol. 16 No. 2 (2019): Farabi; 161-180 Farabi; Vol 16 No 2 (2019): Farabi; 161-180 2442-8264 1907-0993 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/1081/887 Copyright (c) 2019 Farabi: Journal of Ushuluddin & Islamic Thought

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/1083 2021-02-02T22:31:08Z fa:ART

Sains Modern dan Urgensi Sentralitas Nilai Transenden dalam Pengembangan Ilmu Pengetahuan Akhwanudin, Afith Originally the Western sciences and civilization rooted in Oriental traditions. Nevertheless, Western renaissance, the Scientific Revolution has indicated a contrary paradigm in the sciences of nature. A new and alien paradigm which is totally different in its perspective and Weltanschauung from the sciences of the great Oriental traditions. The West arose with the materialistic paradigm resulted in the secularization of the cosmos. It was regarded as the beginning of the Enlightenment dissolved Dark Age scientific stagnation. Modern people have been hollowed, isolated from others by individualism then self-separated from God by egocentrism. Western objectivity negated transcendental aspects; thus, non-observable means no exist. Metaphysics, Cosmology, Epistemology, Psychology, and Ethics are not elaborated anymore to convince the Real. Such a paradigm would put worldly benefits before humanity for the sake of growth and progress. These profane sciences result in radical separation of philosophy and theology, knowledge and faith, religion and science, as well as theology and all aspects of human life. Desecration of contemporary sciences is the product of modern worldview which negated transcendent values ​​in scientific activity. This desecration became the turning point of traditionalist thinkers’ criticism with a theistic worldview to restore spiritual values ​​in sciences. Thus, worldview could produce tawhid based scientific epistemology creates unity between religion and science, knowledge and values ​​as well as the material and metaphysical then makes the humanity before the science LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2019-12-31 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/1083 10.30603/jf.v16i2.1083 Farabi; Vol. 16 No. 2 (2019): Farabi; 105-126 Farabi; Vol 16 No 2 (2019): Farabi; 105-126 2442-8264 1907-0993 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/1083/885 Copyright (c) 2019 Farabi: Journal of Ushuluddin & Islamic Thought

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/1084 2023-04-05T14:03:32Z fa:ART

Filsafat Emanasi Ibnu Sina Mustamin, Kamaruddin Perkembangan pemikiran dalam ajaran Islam selalu diwarnai dan mewarnai disiplin keilmuan lainnya sepanjang sejarah perjalanan ilmu pengetahuan. Semuanya hampir dapat dikatakan terinspirasi dari upaya pencarian kebenaran dan pencarian Tuhan sebagai zat yang “tak tersentuh”. Ibnu Sina yang lebih dikenal dengan sebutan Avicena adalah salah seorang tokoh penting dalam studi pemikiran Islam yang telah mencetuskan teori-teori tentang hubungan Tuhan-manusia-dan alam. Melalui teori emanasi, Ibnu Sina kembali  menyusun nalar kreatif untuk tetap menjaga kekudusan Tuhan. Melalui falsafah jiwa, Ibnu Sina mendeskripsikan potensi manusia yang berada pada pilihan-pilihan yang membatasi nilai kemanusiaan. Melalui falsafah kenabian, Ibnu Sina mendeskripsikan potensi manusia yang dapat lebih dekat kepada Tuhan melalui sosok “pilihan Tuhan”. Sedangkan melalui falsafah wujud, Ibnu Sina sekali lagi mampu mengangkat citra positif manusia yang mampu menjangkau esensi di dalam akal dan menangkap wujud di luar akal manusia. Kreativitas nalar yang dimiliki Ibnu Sina menjadikannya tokoh yang disegani oleh kawan maupun lawan di masa-Nya. Jejak-jejak pemikiran Ibnu Sina hingga saat ini masih tetap menjadi inspirasi bagi setiap pemikir Muslim yang mengakui keluasan jangkauan nalar manusia yang tidak terbatas. LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2019-06-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/1084 10.30603/jf.v16i1.1084 Farabi; Vol. 16 No. 1 (2019): Farabi; 75-90 Farabi; Vol 16 No 1 (2019): Farabi; 75-90 2442-8264 1907-0993 ind https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/1084/819 Copyright (c) 2019 Farabi: Journal of Ushuluddin & Islamic Thought

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/1085 2021-02-02T22:31:08Z fa:ART

Islam Progresif: Telaah atas Pemikiran Omid Safi Aminudin, Aminudin Islam Progresif Omid Safi Penelitian ini merupakan library research dengan mengumpulkan data-data baik primer maupun sekunder. Penelitian ini akan mengungkap gagasan pemikiran Islam kontemporer tentang Islam Progresif yang di gagas oleh Omid Safi dan kontribusinya terhadap khazanah pemikiran Islam Kontemporer.  Gagasan yang diusung oleh Islam Progresif, salah satu trend pemikiran Islam, untuk mewujudkan keadilan sosial, keadilan gender, dan pluralisme menjadi gagasan yang harus menggugah kemanusiaan kita sebagai bagian dari umat manusia di seluruh dunia yang berasal dari Nabi Adam As. Tanpa membedakan latar belakang, suku, agama, jenis kelamin dan ras, muslim progresif harus melawan semua ketidakadilan yang ada disekitar kita. Tidak hanya melakukan kritik terhadap ketidakadilan yang dilakukan umat Islam sendiri tapi juga berani mengkritik ketidakadilan yang dilakukan Barat. Disini pentingnya Multiple-kritik yang digagas oleh Islam progresif.   Keyword: Islam Progresif, Omid Safi LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2019-12-31 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/1085 10.30603/jf.v16i2.1085 Farabi; Vol. 16 No. 2 (2019): Farabi; 147-160 Farabi; Vol 16 No 2 (2019): Farabi; 147-160 2442-8264 1907-0993 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/1085/886 Copyright (c) 2019 Farabi: Journal of Ushuluddin & Islamic Thought

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/1103 2021-02-02T22:31:10Z fa:ART

Implementation of Sufism Education in Islamic Education Implementasi Pendidikan Sufisme dalam Pendidikan Islam Munirah, Munirah Sufism Education, Islamic Education. Pendidikan Sufisme, Pendidikan Islam. This article aims to reveal the implementation of Sufism education in Islamic education. The method used is qualitative literature study. The results of the study show that tasauf has great potential because it can offer liberation of spiritual crises, invites people to know themselves, to get to know their God better to obtain his guidance. This is a guideline in human life that is very effective, so it is not tossed around by the storms of life. With the tasauf approach in this era, more emphasis on the social moral reconstruction of the community so that the emphasis is more intense on strengthening faith in accordance with the principles of Islamic creed, and the evaluation of worldly life is as important as ukhrawi life in efforts to anticipate the era of globalization. Artikel ini bertujuan untuk mengungkap implementasi pendidikan sufisme dalam pendidikan Islam. Metode yang digunakan adalah kualitatif bersifat studi pustaka. Hasil kajian menunjukkan bahwa tasauf mempunyai potensi besar karena dapat menawarkan pembebasan krisis spiritual, mengajak manusia mengenal dirinya sendiri, untuk lebih mengenal Tuhannya untuk memperoleh bimbingan-Nya. Hal ini menjadi pedoman dalam kehidupan  manusia yang sangat ampuh, sehingga tidak terombang ambing oleh badai kehidupan. Dengan pendekatan tasauf di era ini, lebih menekankan pada rekonstruksi sosial moral masyarakat sehingga penekanannya lebih intens pada penguatan iman sesuai dengan prinsip-prinsip akidah Islam, dan penilaian kehidupan duniawi sama pentingnya dengan kehidupan ukhrawi dalam upaya mengantisipasi era globalisasi. LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2019-12-30 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/1103 10.30603/jf.v16i2.1103 Farabi; Vol. 16 No. 2 (2019): Farabi; 91-104 Farabi; Vol 16 No 2 (2019): Farabi; 91-104 2442-8264 1907-0993 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/1103/883 Copyright (c) 2019 Farabi: Journal of Ushuluddin & Islamic Thought

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/1145 2021-02-02T22:31:07Z fa:ART

Peran Barisan Ansor Serbaguna (Banser) dalam Menangkal Radikalisme Dwijayanto, Arik Deradicalization Religious radicalism Ansor-Banser The article investigates the phenomenon of intolerance and religious radicalism in Indonesia. Religious radicalism in several regions has shown a critical condition and tends to present takfirism to the other group's religious beliefs. This encourages the Youth Movement of Nahdlatul Ulama (Ansor-Banser) to play an important role in mainstreaming moderate Islam and religious tolerance. Among the research questions asked are how the role of Ansor-Banser in countering religious radicalism?; and how the concept and strategy of Ansor-Banser in mainstreaming moderate Islam in Indonesia.?By using sosiological theory and historical approach, the findings of this research show that Ansor-Banser has three important roles in countering religious radicalism. Firstly, the role in maintaining security and public order with the government apparatus in particular at religious ceremony both organized by muslim community and non muslim. Secondly, the role in reviewing and monitoring the activities of individuals or groups of radical religious dissemination. Thirdly, the role in educating moderate religious values ​​on the younger generation through training activities. Therefore, this research also aims to be a reference in formulating strategic steps for stakeholders especially muslim youth organization to maintain moderate religious understanding and forming religious behavior by relying on Islamic values ​​of tasamuh, tawasuth and tawazun. LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2019-12-31 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/1145 10.30603/jf.v16i2.1145 Farabi; Vol. 16 No. 2 (2019): Farabi; 127-146 Farabi; Vol 16 No 2 (2019): Farabi; 127-146 2442-8264 1907-0993 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/1145/884 Copyright (c) 2019 Farabi: Journal of Ushuluddin & Islamic Thought

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/1281 2020-09-30T06:53:55Z fa:ART

Understanding of Islamic Studies Through Textual and Contextual Approaches Adinugraha, Hendri Hermawan Ulama’i, Ahmad Hasan Asy’ari Islamic studies, Qur’an, textual and contextual. The purpose of this study is to describe Islamic studies through two approaches both are textual and contextual approaches. The method used in this study was a literature research approach. The results of literature research was shown that at current time a religion is always used as the foundation of humanity to answer the complexity of their problems, the Qur’an is always used as the theological and praxis foundation for Muslims in answering it. The form of the Qur’an as a normative text gives rise to multiple interpretations from people who are readers, this results in the emergence of textualist and contextual groups in the scientific domain of Islamic studies. Textualist schools try to purify the practice of the Qur’an through the insider meanings and meanings of the Qur’an itself without involving understanding or reasoning with reality, whereas contextualist schools of thought seek to dialogue the Qur’anic texts with dynamic social realities. Whereas a comprehensive interpretation should be carried out by using two approaches simultaneously in order to produce actual and factual Islamic studies and to make the content of the Qur’an truly relevant to facts or phenomena that are happening anytime and anywhere. LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2020-06-03 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/1281 10.30603/jf.v17i1.1281 Farabi; Vol. 17 No. 1 (2020): Farabi; 26-48 Farabi; Vol 17 No 1 (2020): Farabi; 26-48 2442-8264 1907-0993 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/1281/944 Copyright (c) 2020 Farabi: Journal of Ushuluddin & Islamic Thought

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/1349 2020-09-30T06:53:55Z fa:ART

Epistemologi Fadhilah Doa Kepada Orang Meninggal: Analisis Perspektif NU dan Muhammadiyah Imaduddin Prayer Fadhilah Nahdlatul Ulama Muhammadiyah This article will examine the nature of prayer specifically for the dead. As in QS. Muhammad verse 19 and in the Sahih Muslim book; 3084 recommends to always draw closer to Allah, including by praying. Fadhilah until the reward was a controversial topic between NU and Muhammadiyah as the two largest ORMAS in Indonesia. So it is necessary to have a substantive study of the philosophy of prayer by examining the arguments for the reward of prayer to the dead. Nahdliyyin said praying for people to die in merit until they were prayed for. On the contrary, the Muhammadiyah group rejected the argument, they said that praying for the dead would not benefit those who were prayed for and that would be futile. This research with library research approach shows that there is a very contrast between the two ORMAS. The controversy in the meaning of prayer to the dead is one of the khilafiyah, because each cleric has an opinion based on a strong argument, so that the Muslim community in Indonesia does not need to be ambiguous in taking action, regarding the arrival of the prayer for the dead LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2020-06-03 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/1349 10.30603/jf.v17i1.1349 Farabi; Vol. 17 No. 1 (2020): Farabi; 1-25 Farabi; Vol 17 No 1 (2020): Farabi; 1-25 2442-8264 1907-0993 ind https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/1349/941 Copyright (c) 2020 Farabi: Journal of Ushuluddin & Islamic Thought

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/1351 2020-09-30T06:53:55Z fa:ART

Konsep Mahabbah Rabi'ah Al-Adawiyah Mustamin, Kamaruddin Mahabbah Rabiah Al-Adawiyah Sufistik In sufistic discourse, the real journey of life can be said to be a journey to seek God and at the same time a journey to God or at least to God. When the endeavor in that direction is taken seriously, then there are three potential choices that can be made by someone who believes in the existence of God based on the three basic potentials that humans have. If someone is trying to use her services with the potential of using her services, she will strive (mujahid) and try to become a martyr in the way of Allah. If he maximizes the potential of his mind, then he will emigrate with his reasoning power to get closer to the divine truth. If he tries to use his Ruhiyah potential, he will worship to upgrade his piety to the Creator. Rabi'ah al-Adawiyah seems to have sought his sincerity to approach and approach God in a third way. Through the concept of mahabbah that he coined, Rabi'ah al-Adawiyah consistently upgraded his love from ordinary love to extreme love. This effort has tremendous implications for the presence of expressions of love for Allah without any conditions or tendencies. With this extreme expression of love, Rabi'ah believes that she can meet and unite with the Creator. This concept might be judged to leapfrog the epistemology of the Shari'a, but it is personally worthy of being valued as an endeavor that utilizes the spiritual power that potentially belongs to Allah swt., entrust every human being. LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2020-06-29 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/1351 10.30603/jf.v17i1.1351 Farabi; Vol. 17 No. 1 (2020): Farabi; 66-76 Farabi; Vol 17 No 1 (2020): Farabi; 66-76 2442-8264 1907-0993 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/1351/967 Copyright (c) 2020 Farabi: Journal of Ushuluddin & Islamic Thought

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/1352 2020-12-20T14:30:38Z fa:ART

Manhaj Al-Zahabi dalam Kitab Mizan Al-I'tidal Isnayanti, Isnayanti Manhaj Al-Zahabi Mizan Al-I'tidal An Opus is certainly influenced by the background of science or education, the environment in which people live and the tendency of the author to produce a separate manhaj. This paper intends to discuss one of the mahjaj in the science of hadith namely al-Z|ahabi. al-Z| ahabi is one of the most well-known hadith critics in evaluating the hadith narrators. There are many works of al-Z | ahabi in the field of hadith, one of which discusses the criticism of sanad is the book of Miza> n al-I'tida> l fi> Naqd al-Rija> l, this book contains narrators who have indications d{a'if and matru> k so this book is often used to ensure the quality of narrators who are accused of lying, d} a'if or matruk. LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2020-06-30 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/1352 10.30603/jf.v17i1.1352 Farabi; Vol. 17 No. 1 (2020): Farabi; 77-90 Farabi; Vol 17 No 1 (2020): Farabi; 77-90 2442-8264 1907-0993 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/1352/970 Copyright (c) 2020 Farabi: Journal of Ushuluddin & Islamic Thought

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/1376 2020-09-30T06:53:55Z fa:ART

Pendekatan Keilmuan Terhadap Fenomena Keagamaan Thaib, Erwin Jusuf Qath'i; Zhanni ta'abbudi ta'aqquli In general, the teachings of Islam which are written in the Qur'an and the Hadith only recognize two forms related to their form of determination, the first is in the form of qath’i  as a doctrine that has a definite meaning, remains in its implementation and does not change. This is usually related to matters relating to religious principles and worship. The second form which is zhanni is a doctrine that is dynamic both in meaning and form of its implementation. This is mainly related to muamalah problems. Related to the two things above, the approach to various religious phenomena is polarized towards the two things. Religious phenomena that are qath'i use the ta'abbudi approach which in principle uses more submission in the name of faith in the omnipotence of God Almighty. As for the religious phenomena that are zhanni, the approach used is ta'aqquli which emphasizes the power of logic and rationality of human reason. LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2020-06-29 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/1376 10.30603/jf.v17i1.1376 Farabi; Vol. 17 No. 1 (2020): Farabi; 49-65 Farabi; Vol 17 No 1 (2020): Farabi; 49-65 2442-8264 1907-0993 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/1376/966 Copyright (c) 2020 Farabi: Journal of Ushuluddin & Islamic Thought

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/1746 2021-02-02T22:31:05Z fa:ART

Islam Sebagai “Post-Kristen”; Deskripsi Perjumpaaan Teologis Islam-Kristen Pomalingo, Samsi Nusi, Arfan Religion Esoteric Monotheistic This article uses an esoteric approach in explaining the intersection of religions in the Yudaeo tradition. There is a misunderstanding of religion because it is seen from an exoteric approach. As a result, people tend to judge that this religion is right and another is wrong. Whereas Abraham is known as the father of monotheistic religions, namely Judaism, Christianity and Islam. The vision of the Judaeo-Christian-Islamic tradition is an indicator of the three religions as monotheistic religions whose teachings are inseparable and cannot be polarized between one another. However, for certain circles, Islam and Christianity are not seen as Yudaeo traditions, because they see the root of the problem that often causes conflicts between Islam and Christianity, especially in the position or capacity of the Koran as Muhaimin. The conflicts that often occur between the two religions often cause discomfort in theological encounters. This resulted in the relationship between the two religions experiencing unfounded "theological" tensions. Even though it is seen in the Yudaeo tradition of Islam-Christianity as a mission religion that descends from God Almighty. where both religions have theological continuity from the aspects of Divinity, Prophethood (prophecy), and revelation. This tradition should be built on the awareness of religiosity between the two adherents of religion (Islam-Christian) who have the same theological roots. LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2020-12-10 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/1746 10.30603/jf.v17i2.1746 Farabi; Vol. 17 No. 2 (2020): Farabi; 131-146 Farabi; Vol 17 No 2 (2020): Farabi; 131-146 2442-8264 1907-0993 10.30603/jf.v17i2 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/1746/1072 Copyright (c) 2020 Samsi Pomalingo, Arfan Nusi

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/1792 2021-02-02T22:31:06Z fa:ART

Urgensi Tasawuf dalam Membangkitkan Kesadaran Spiritual Bagi Masyarakat Modern Aminudin, Aminudin Tasawuf Kesadaran Spiritual Masyarakat Modern This article will examine the urgency of Sufism in awakening the spiritual awareness of modern society. Sufism for modern society is very important, because society has been trapped in a rational mindset and has abandoned the inner dimension, giving birth to a materialist and hedonistic lifestyle, meaning that people only think about worldly life without paying attention to the life of the ukhrawi. Therefore spiritual awareness is needed to overcome these problems. Why does Sufism emphasize spirituality in the various aspects? This is because the masters of Sufism, whom we call sufis, believe in the superiority of spirit over the body; believe in the spiritual world rather than the material world. Sufism is also often identified with ihsan, which is the highest stage a Muslim must take to reach his God. And as for the characteristics of Sufism is an increase in awareness of the importance of morality/ethics. Artikel ini akan mengkaji tentang urgensi tasawuf dalam membangkitkan kesadaran spiritual masyarakat modern. Tasawuf bagi masyarakat modern sangat penting, karena masyarakat telah terperangkap dalam pola pikir rasional dan mencampakkan dimensi batin, hingga melahirkan gaya hidup yang materialis dan hedonis, dalam arti masyarakat hanya berpikir kehidupan duniawi semata tanpa menghiraukan kehidupan ukhrawi. Oleh sebab itu diperlukan kesadaran spiritual untuk mengatasi problema tersebut. Mengapa tasawuf lebih menekankan aspek spritualitas dalam berbagai aspeknya? Ini karena para ahli tasawuf, yang kita sebut sufi, memercayai keutamaan spirit ketimbang jasad, mempercayai dunia spiritual ketimbang dunia material. Tasawuf juga sering di identikkan dengan ihsan, yang merupakan sebuah tahapan tertinggi yang harus ditempuh oleh seorang muslim untuk menuju Tuhannya. Adapun yang menjadi karakteristik tasawuf ialah peningkatan kesadaran akan pentingnya moralitas/etika.   LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2020-12-10 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/1792 10.30603/jf.v17i2.1792 Farabi; Vol. 17 No. 2 (2020): Farabi; 91-104 Farabi; Vol 17 No 2 (2020): Farabi; 91-104 2442-8264 1907-0993 10.30603/jf.v17i2 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/1792/1069 Copyright (c) 2020 Aminudin Aminudin

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/1835 2021-02-02T22:31:06Z fa:ART

Kontroversi Pembakaran Bendera Tauhid: (Studi Atas Pemberitaan Kompas.com dan Republika.co.id) Sofiana, Anna Anwari, Anwari Fata, Ahmad Khoirul Konstruksi Berita, Framing, Bendera Tauhid, Kompas.com, Republika.co.id The burning of Tawhid flag in Garut, on October 2018, caused a pro-cons reaction in the society. A number of mass media reported it, including two mainstream media: kompas.com and republika.co.id. Both online media have contracted and framed the news of the event according to their ideologies. Using the framing analysis of the  Zongdang Pan and Gelarld M. Kosicki, this article tries to uncover the framing of the two new media for the occasion of burning the tawhid flag.  From this study, it can be concluded that the framing of Kompas.com is promoting nationalist value by demonstrating the actions and arguments of several public officials in addressing the flag burning incident. Kompas.com try to be neutral by not mentioning vulgar flag name and not giving accusations against any party. While the framing done by Republika.co.id still shows its alignments towards Islam. Republika.co.id often refer to the word ' Tawhid ' as the name of a flag with the use of the word "burning the tawhid flag" and involving Islamic organizations such as GP Ansor, Muhammadiyah, MUI, Persatuan Islam, and HTI. Pembakaran bendera bertuliskan kalimat tauhid di Garut, pada Oktober 2018, menimbulkan reaksi pro-kontra di tengah-tengah masyarakat. Sejumlah media massa pun memberitakannya, termasuk dua media arus utama: kompas.com dan republika.co.id. Kedua media online ini mengonstruk dan membingkai pemberitaan tentang peristiwa tersebut sesuai dengan ideologinya masing-masing. Dengan menggunakan analisis framing model Zongdang Pan dan Gelarld M. Kosicki, tulisan ini mencoba mengungkap pembingkaian yang dilakukan kedua media baru tersebut atas peristiwa pembakaran bendera tauhid tersebut. Dari kajian ini dapat disimpulkan bahwa framing yang dilakukan Kompas.com mengedepankan nilai nasionalis dengan memperlihatkan tindakan dan argumen beberapa pejabat publik dalam menyikapi insiden pembakaran bendera. Kompas.com mencoba bersikap netral dengan tidak menyebut secara vulgar nama bendera dan tidak memberikan tuduhan terhadap pihak manapun. Sementara framing yang dilakukan Republika.co.id masih menunjukkan keberpihakannya terhadap Islam. Dalam beritanya Republika.co.id  kerap menyebut kata ‘tauhid’ sebagai nama sebuah bendera dengan penggunaan kata “pembakaran bendera tauhid” dan melibatkan Ormas-ormas Islam seperti GP Ansor dan HTI sebagai pihak yang berseteru. LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2020-12-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/1835 10.30603/jf.v17i2.1835 Farabi; Vol. 17 No. 2 (2020): Farabi; 105-130 Farabi; Vol 17 No 2 (2020): Farabi; 105-130 2442-8264 1907-0993 10.30603/jf.v17i2 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/1835/1070 Copyright (c) 2020 Anna Sofiana, Anwari Anwari, cak fata

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/1858 2021-02-02T22:31:04Z fa:ART

The Production of Da'wah Radio Program Produksi Program Siaran Dakwah Radio Talalu, Taufik R Dakwah; Radio; Program siaran dakwah; Program siaran dakwah radio. This research aims at finding out to what extent the da’wah program on the radio is produced. The program existence with poor quality production, broadcasters and guest speakers personality who ignore the broadcasting style could result in dissatisfaction of public curiousity about Islamic topics as well as inability to foster public interest in learning Islam. This research is conducted in Radio Selebes Gorontalo using a qualitative method with a case study model. Techniques of data collection are interview and documentation studio. Techniques of data analysis are data collection, data reduction, data display, and drawing conclusion. Findings reveal that Selebes broadcasts three da’wah programs, namely Islam Discovery, Khazanah Islam, and Opus (Obrolan Puasa). Islam Discovery and Khazanah Islam are in the form of infotainment, while Opus is a talk show. These three programs are aired after going through starategic management stages, comprising program plans, program production and purchases, program execution, and program supervision and evaluation. Penelitian ini ditulis dengan tujuan untuk mengetahui bagaimana program siaran dakwah diproduksi. Program siaran dakwah yang tidak diproduksi dengan baik, pembawaan penyiar dan narasumber program siaran dakwah yang mengabaikan broadcast style menyebabkan keberadaan program siaran dakwah belum bisa memuaskan rasa ingin tahu masyarakat mengenai topik-topik keislaman sekaligus belum dapat menumbuhkan minat masyarakat untuk mempelajari ajaran agama Islam. Penelitian tentang program siaran dakwah ini dilakukan di radio Selebes Gorontalo menggunakan metodologi kualitatif dengan model studi kasus. Data dalam penelitian ini dikumpukan dengan teknik wawancara dan teknik studi dokumentasi. Data dianalisis melalui tahapan pengumpulan data, reduksi data, display data, dan penarikan kesimpulan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa Selebes menyiarkan tiga program siaran dakwah, yakni Islam Discovery, Khazanah Islam, dan Opus (Obrolan Puasa). Islam Discovery dan Khazanah Islam berbentuk infotainment. Sedangkan Opus berbentuk talk show. Ketiga siaran dakwah ini mengudara setelah melalui tahapan manajemen strategis program siaran yang terdiri dari perencanaan program, produksi dan pembelian program, eksekusi program, serta pengawasan dan evaluasi progam. LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2020-12-14 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/1858 10.30603/jf.v17i2.1858 Farabi; Vol. 17 No. 2 (2020): Farabi; 147-162 Farabi; Vol 17 No 2 (2020): Farabi; 147-162 2442-8264 1907-0993 10.30603/jf.v17i2 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/1858/1073 Copyright (c) 2020 Taufik Talalu

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/1868 2021-02-02T22:31:03Z fa:ART

Implikasi Perbedaan Qira'at dalam Istinbath Hukum : Analisis Qira'at dari Segi Muthlaq dan Muqayyad Basri, Basri Hamdani, Fikri 1; Qira’at 2; Hukum 3; Muthlaq 4; Muqayyad This article discusses the differences in qiraat in terms of mut}laq and muqayyad which lead to differences in istinbat} Islamic law. Although qiraat is not the only basis for determining the law, it cannot be denied that the difference in qiraat has a major influence on the legal products which produced by the scholars. Using the descriptive-analytical method, this study discusses 3 verses in the Qur'an that have different qiraat which readings contain muqayyad on verses that are mut}laq, that, QS. al-Ba> qarah: 183-184 and QS. al-Ma>idah: 89 relating to the implementation of fasting, as well as QS. al-Ma> idah: 38 relating to the punishment of theft. From the study of the various qiraats found in the three verses, it can be understood that the existence of various qiraats that contain an insertion in the lafaz of a verse will cause the previous verse to have the status mut}laq to change to muqayyad. This difference in reading has led to the emergence of differences of opinion among scholars in establishing a law. Although some scholars say that the qiraat which is different from the Uthmani rasm is only an interpretation of a verse, it is even considered a syaz| qiraat. LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2020-12-20 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/1868 10.30603/jf.v17i2.1868 Farabi; Vol. 17 No. 2 (2020): Farabi; 163-179 Farabi; Vol 17 No 2 (2020): Farabi; 163-179 2442-8264 1907-0993 10.30603/jf.v17i2 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/1868/1075 Copyright (c) 2020 BASRI BASRI, Fikri Hamdani

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/1884 2023-04-05T10:47:06Z fa:ART

Keber’ada’an Lgbt (Lesbian, Gay, Biseksual, dan Transgender) Dalam Perspektif Filsafat Proses Whitehead Hamzah, Agus Murtiningsih, Siti LGBT Actual Entity Subjectivity Objectification The rise of LGBT cases is becoming a hot subject in the world as well as Indonesia, attracting researchers to see how it exists as an object as well as a subject. In addition, by knowing the existence of LGBT, it will also be known that its existence is a subjective, objective or relative phenomenon. This research is a type of library study research using the relevant theory reference, namely Whitehead's theory of Process Philosophy. From Whitehead's perspective, experiencing yourself intensively preoccupied with the conflict between oneself and all others in a harmonious union. Because values are determined by different things, the more an actual entity in the process of self-embodiment can distinguish itself from the other, the more intensive the actual entity experiences the subject, the more intensive it is to experience itself From the results of the literature study above showing that LGBT is the abnormality of sexual orientation influenced by the various factors that make it an independent subject. As a subject, LGBT is also an object for other subjects to form new subjects LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2021-08-19 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/1884 10.30603/jf.v18i1.1884 Farabi; Vol. 18 No. 1 (2021): Farabi; 1-21 Farabi; Vol 18 No 1 (2021): Farabi; 1-21 2442-8264 1907-0993 10.30603/jf.v18i1 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/1884/1235 Copyright (c) 2021 Agus Hamzah, Siti Murtiningsih

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/1896 2023-04-05T10:47:06Z fa:ART

MENAKAR PEMIKIRAN FIQIH SOSIAL M.A. SAHAL MAHFUDH UNTUK KEMASLAHATAN UMAT Rusli, Muh - Sahal Mahfudh – Social Fiqh - Muslims This article discusses M.A. Sahal Mahfudh’s thought on jurisprudence. It is by focusing on the importance of the dynamic on the fiqh-legal products. Fiqh is capable of dialoguing with the plurality of reality with no override authority of the text. Nuance social jurisprudence is a thought that maintains existing legal method but adopted patterns of thinking and new methods in the process of developing jurisprudence. Fiqh is not just a social tool to see each issue of white sunglasses, but rather as a paradigm established juristic meaning socially. It should lead the ummah to understand its contexts. We supposed not get stuck on the formalistic assumption to the jurisprudence. Therefore, the jurists should have a high social sensitivity as a basis for determining a product of jurisprudence. The most important thing in the development of fiqh is the achievement of the five goals in the principles of Islamic law (maqasid al-Shari'ah) which maintains religion, mind, soul, lineage (descent) and property. Eventually, jurisprudence will lead men to happiness in this world and in the hereafter. Artikel ini membahas tentang pemikiran fiqih M.A. Sahal Mahfudh yang menekankan pentingnya produk hukum fiqih yang dinamis. Fiqih yang mampu berdialog dengan pluralitas realitas dengan tidak mengesampingkan otoritas teks. Nuansa fiqih sosial merupakan suatu pemikiran fiqih yang tetap mempertahankan metode hukum yang telah ada namun mengadopsi pola-pola pemikiran dan metode baru dalam proses pengembangan fiqih. Fiqih sosial tidak sekedar alat untuk melihat setiap persoalan dari kaca mata hitam putih, tetapi lebih memantapkan fiqih sebagai paradigma pemaknaan secara sosial. Ia mengajak masyarakat untuk memahami fiqih secara kontekstual. Tidak terjebak pada asumsi formalistik terhadap fiqih. Untuk itu, seorang fuqaha harus memiliki kepekaan sosial yang tinggi sebagai dasar dalam penetapan suatu produk fiqih. Hal yang paling utama dalam pengembangan fiqih adalah tercapainya lima tujuan prinsip dalam syari’at Islam (maqashid al-syari’ah) yang memelihara – dalam arti luas – agama, akal, jiwa, nasab (keturunan) dan harta benda - yang membawa manusia kepada kebahagian di dunia dan di akhirat. Di samping itu, pertimbangan maslahal ‘Ammah. LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2021-12-29 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/1896 10.30603/jf.v18i1.1896 Farabi; Vol. 18 No. 1 (2021): Farabi Farabi; Vol 18 No 1 (2021): Farabi 2442-8264 1907-0993 10.30603/jf.v18i1 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/1896/1307 Copyright (c) 2021 Muh - Rusli

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/2004 2021-02-02T22:31:20Z fa:ART

ISLAM DAN INDONESIA MODERN DALAM PERSPEKTIF TEOLOGI INKLUSIF NURCHOLIS MADJID Posangi, Said Subhan Islam in Indonesia Inclusive theology Cak Nur Cak Nur's thought in theological matters is more of a representation of the views of the latter which emphasize the need reorientation of religious understanding to the present empirical reality. Cak Nur, in his book, Islamic Doctrine and Civilization, this attitude is clear he said that religious normative provisions could be attempted seen in the possibility of its social- historical implementation. Because, after all the height of a teaching, but what is actually in it human life and influencing society is a form of implementation concretely in history, namely the social and cultural life of humans time and space context LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2018-06-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/2004 Farabi; Vol. 15 No. 1 (2018): Farabi; 56-67 Farabi; Vol 15 No 1 (2018): AL-Farabi; 56-67 2442-8264 1907-0993 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/2004/1109 Copyright (c) 2018 Said Subhan Posangi

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/2007 2021-02-02T22:31:26Z fa:ART

PLURALITAS AGAMA (Tinjauan atas Hubungan Islam- Kristen) Posangi, Said Subhan Pluralitas Agama Islam Kristen Tantangan teologis paling besar dalam kehidupan beragama sekarang ini yang dihadapi orang-orang beriman di tengah kenyataan pluralisme agama dewasa ini adalah bagaimana suatu teologi dari suatu agama mendefinisikan dirinya di tengah agama-agama lain. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah kajian pustaka. Hasil penelitian menemukan bahwa, pada umumnya kaum beriman berpikir dengan double standars (standar ganda); agama kita adalah yang paling sejati dan berasal dari Tuhan, sedangkan agama lain hanya konstruksi manusia, atau mungkin juga berasal dari Tuhan tetapi dipalsukan oleh manusia. Sejarah mencatat bagaimana standar ganda ini telah melahirkan suasana saling curiga di antara umat manusia atas nama Tuhan. Agama tampaknya selalu hadir dalam wajah ganda, ambivalensi yang sulit diurai dan dimengerti lebih-lebih bila penganutnya menempatkan diri sebagai aktor dalam setiap konflik yang terjadi.   LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2016-12-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/2007 Farabi; Vol. 13 No. 2 (2016): Farabi; 184-201 Farabi; Vol 13 No 2 (2016): AL-Farabi; 184-201 2442-8264 1907-0993 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/2007/1110 Copyright (c) 2016 Said Subhan Posangi

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/2131 2023-04-05T10:47:06Z fa:ART

ALIRAN KALAM SALAFIYAH: Study of the Development of Thought ALIRAN KALAM SALAFIYAH: Studi atas Perkembangan Pemikirannya Miolo, Darwin Agung Septian Arif, Muhammad Salafiyah Kalam Flow, Ahmad bin Hanbal, Ibn Taymiyyah, Muhammad bin Abdul Wahab. Aliran Kalam Salafiyah, Ahmad bin Hanbal, Ibnu Taimiyah, Muhammad bin Abdul Wahab. This article aims to reveal how the Kalam Salafiyah flow and how its thinking develops. The method used is descriptive qualitative analysis method. The results of the study and discussion show that the kalam salafiyah flow has several characteristics as stated by Ibrahim Madzkur, namely: first, they prioritize history (naqli) rather than merayah (aqli); second, in matters of religion and in matters of religious branches, it only starts from the explanation of the al-Kitab and as-Sunnah; third, they believe in Allah without further contemplation (Essence of Allah) and do not have anthromophism (equating Allah with creatures); fourth, interpret the verses of the al-Qur'an according to the meaning of their birth and do not attempt to translate them. Ibn Taymiyyah argues that the salaf people are those who think that there is no way to know the creed, the law, and what both of them have to do with it, nothing but based on the Qur'an and Hadith. The Salaf accept all the information contained in the Qur'an and Hadith. Refusing means releasing the rope of religion. Intellect does not have the power to interpret, interpret, or punish the Qur'an. Intellect is only able to justify, obey, and explain the approach between the arguments of reason (contextual), the arguments of the Qur'an and the Hadith (textual) with no difference between the arguments of reason with the arguments of the Qur'an and the Hadith. Intellect has the position of being a witness, not a judge, as an enforcer and not an opponent, as an explanation for the arguments contained in the al-Qur'an. Salaf people always make sense behind al-Qur'an and Hadith. Artikel ini bertujuan untuk mengungkap bagaimana aliran kalam salafiyah dan bagaimana perkembangan pemikirannya. Metode yang digunakan adalah metode analisis kualitatif deskriptif. Hasil kajian dan pembahasan  menunjukkan bahwa aliran kalam salafiyah mempunyai beberapa karakteristik sebagaimana dikemukakan oleh Ibrahim Madzkur yaitu: pertama, mereka lebih mendahulukan riwayat (naqli) dari pada dirayah (aqli); kedua, dalam persoalan pokok-pokok agama dan persoalan cabang-cabang agama hanya bertolak dari penjelasan al-Kitab dan as-Sunnah; ketiga, mereka mengimani Allah tanpa perenungan lebih lanjut (Dzat Allah) dan tidak mempunyai paham anthromophisme (menyerupakan Allah dengan makhluk); keempat, mengartikan ayat-ayat al-Qur’an sesuai dengan makna lahirnya dan tidak berupaya untuk mentakwilnya. Ibn Taimiyah mengemukakan bahwa kaum salaf adalah mereka mempunyai pemikiran bahwa tidak ada jalan untuk mengetahui akidah, hukum, dan apa yang keduanya ada hubungan dengannya, tidak lain hanya berpedoman pada al-Qur’an dan Hadis. Kaum Salaf menerima semua keterangan yang ada dalam al-Qur’an dan Hadis. Menolak berarti melepas tali agama. Akal tidak mempunyai kekuasaan untuk mentakwilkan, menafsirkan, atau menghukumi al-Qur’an. Akal hanya mampu membenarkan, mentaati, dan menerangkan pendekatan antara dalil akal (kontekstual), dengan dalil al-Qur’an dan Hadis (tekstual) dengan tidak ada perbedaan antara dalil akal dengan dalil al-Qur’an dan Hadis. Akal berkedudukan sebagai saksi bukan hakim, sebagai penetap dan penguat bukan penentang, sebagai penjelas dari dalil yang terkandung dalam al-Qur’an. Kaum Salaf selalu menjadikan akal berada di belakang al-Qur’an dan Hadis.   LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2021-06-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/2131 10.30603/jf.v18i1.2131 Farabi; Vol. 18 No. 1 (2021): Farabi; 85-98 Farabi; Vol 18 No 1 (2021): Farabi; 85-98 2442-8264 1907-0993 10.30603/jf.v18i1 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/2131/1425 Copyright (c) 2022 Darwin Agung Septian Miolo, Muhammad Arif

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/2415 2023-04-05T10:47:06Z fa:ART

STRATEGI TOKOH LINTAS AGAMA DALAM MENGATASI KONFLIK PADA MASYARAKAT PLURAL: (Studi kasus di Desa Mopuya Selatan Kecamatan Dumoga Utara Kabupaten Bolaang Mongondow) Nurhamidin, Budi Mashadi Strategi Tokoh Lintas Agama Konflik Plural This study discusses the Strategy of Interfaith Leaders in Overcoming Conflicts in Plural Communities by taking case studies precisely in Mopuya Selatan Village, West Dumoga Subdistrict, and this research is a qualitative research focusing on field studies. In this study also aims as material recommendations for other areas that are prone to conflicts between religions. The objectives are: first, to find out how the implementation of the strategies of religious leaders to maintain harmony between religions. Second, to find out what are the challenges and obstacles for the role of religious leaders and the government itself. Plurality in this study can be seen by the existence of several places of worship, the existence of several cultures and languages. With plurality, it is necessary to have a strategy of religious leaders to always do to give understanding to the community to avoid conflicts related to sara '. Related to the plurality aspect, the strategy adopted by religious leaders in avoiding conflict is by assimulating activities and tolerance of muamalah worship. The nature of the family and social values ​​that have been well established are the existence of equality and mutual need in terms of work. Strategies of Religious Leaders in overcoming conflicts in plural societies certainly have challenges due to disagreements and interests that hamper the role of religious leaders to provide understanding to the community. The challenges experienced are of course the solutions offered, namely the approach to overcoming all of them, namely with persuasive approach, this approach aims to establish a good emotional relationship between characters and the community, so that what is conveyed can be implemented into social life. LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2021-12-21 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/2415 Farabi; Vol. 18 No. 1 (2021): Farabi; 22-51 Farabi; Vol 18 No 1 (2021): Farabi; 22-51 2442-8264 1907-0993 10.30603/jf.v18i1 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/2415/1289 Copyright (c) 2021 Budi Nurhamidin, Mashadi

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/2482 2023-04-05T10:47:06Z fa:ART

Muhammadiyah Tobelo: Studi Kritis Sejarah Penyebaran Paham dalam Masyarakat Misbahuddin, Misbahuddin Misbah Muhammadiyah, Masyarakat Tobelo, Kolonialisme. Penelitian ini berjudul Muhammadiyah Tobelo: Studi Kritis Sejarah Penyebaran Paham dalam Masyarakat. Tujuan adalah sejarah dan gerakan Muhammadiyah dengan ciri budaya di Tobelo (Maluku Utara). Hal ini tentu akan memberikan refleksi khusus bagi Persyarikatan Muhammadiyah pusat dalam memahami berbagai perjalanan sejarah dan gerakan dakwah mereka di seluruh Indonesia. Penelitian ini merupakan penelitian sejarah kategori penelitian lapangan , kualitatif, dan analisis deskriptif. Secara khusus ada dua pendekatan yang digunakan, yaitu pendekatan sejarah dan sosiologi. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa penyebaran paham Muhammadiyah di masyarakat Tobelo tidak dapat dilihat dari beberapa aspek. pertama, penyebaran ajaran Muhammadiyah tidak bisa membuka dari peran seorang tokoh bernama H. ​​Abdullah Tjan yang merupakan katurunan etnis Tionghoa. Kedua , penyebaran ajaran Muhammadiyah menggunakan pendekatan kultural (msitisme dan tasawuf). Ketiga , penyebaran ajaran Muhammadiyah tidak lepas dari dukungan Kesultanan Ternate yang hendak meminimalisir Kristenisasi. Keempat , adanya hubungan fluktuatif antara Muhammadiyah dan Pemerintah Belanda dalam interaksi teologis di Tobelo. LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2021-06-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/2482 10.30603/jf.v18i1.2482 Farabi; Vol. 18 No. 1 (2021): Farabi; 69-84 Farabi; Vol 18 No 1 (2021): Farabi; 69-84 2442-8264 1907-0993 10.30603/jf.v18i1 ind https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/2482/1330 Copyright (c) 2022 Misbahuddin Misbah Misbahuddin

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/2514 2022-08-26T01:01:22Z fa:ART

Praktik Tonelo dan Makna Filosofisnya; Perspektif Hukum Islam: (Studi Kasus di Kelurahan Tamalate, Kecamatan Kota Timur, Gorontalo) PRAKTEK TRADISI TONELO DAN MAKNA FILOSOFISNYA PERSPEKTIF HUKUM ISLAM: (Studi Kasus di Kelurahan Tamalate, Kecamatan Kota Timur, Gorontalo) Yasin, Hendra Putra, Abdur Rahman Adi Saputera Hamdan Ladiku Marital Tonelo Philosophy Islamic Law Praktek, Tonelo, Filosofis, Hukum Islam Abstract Tonelo in the literature of the Gorontalo community is a tradition related to marital issues, namely matters that focus on the issue of the cost of marriage, and this tradition itself has long been practiced by the local community, especially in Tamalate, East Gorontalo City, however the author sees an oddity. tends not to be in accordance with the concepts and principles of Islamic law, among the irregularities of the Tonelo tradition is the cost of the marriage itself which is quite expensive/high, so it is not surprising that it causes a lot of controversy and contradiction which gives quite a lot of implications from positive and even negative aspects. The type of research used in this research is a type of empirical phenomenological legal research that is Field Research, using a qualitative approach, while the research location is in Tamalate, Kota Timur, Gorontalo, with the subject of this research being the Tamalate community itself. Finally, the author concludes that the Tonelo tradition in general is makruh, and may be judged to be permissible if there is an element of pleasure/volunteership between the two parties to the prospective bride and groom, and it can also be said to be unlawful if it turns out that in practice its implementation brings harm, as is the principle of Islamic law which allows every tradition. which brings benefit and vice versa.   Abstrak: Tonelo dalam literatur masyarakat Gorontalo merupakan sebuah tradisi yang berkaitan pada persoalan perkawinan yaitu hal-hal yang menitik beratkan pada persoalan biaya perkawinan, dan tradisi ini sendiri telah lama di praktekan oleh masyarakat setempat terutama di Tamalate Kota Timur Gorontalo, namun demikian penulis melihat adanya kejanggalan yang cenderung tidak sesuai dengan konsep dan prinsip hukum islam, diantara kejanggalan tradisi Tonelo tersebut adalah biaya dari perkawinan itu sendiri yang cukup mahal/tinggi, sehingga tidak heran banyak menimbulkan kontroversi dan kontradiksi yang cukup memberikan banyak implikasi dari aspek positif bahkan negatif. Jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah jenis penelitian hukum Fenomenologis Empiris yang bersifat Field Research, dengan menggunakan pendekatan kualitatif, sedangkan lokasi penelitian berada di Tamalate Kota Timur, Gorontalo, dengan subjek penelitian ini adalah masyarakat Tamalate itu sendiri. Akhirnya penulis menyimpulkan bahwa tradisi Tonelo pada umumnya adalah makruh, dan bisa saja dihukumi boleh bilamana terdapat unsur keridhaan/sukela diantara kedua belah pihak calon mempelai, serta dapat pula dikatakan haram bilamana ternyata pada praktek pelaksanaannya mendatangkan kemudharatan, sebagaimana prinsip hukum islam yang membolehkan setiap tradisi yang membawa kemaslahatan dan begitupun sebaliknya. LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2022-06-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/2514 10.30603/jf.v19i1.2514 Farabi; Vol. 19 No. 1 (2022): Farabi; 90-105 Farabi; Vol 19 No 1 (2022): Farabi; 90-105 2442-8264 1907-0993 10.30603/jf.v19i1 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/2514/1468 Copyright (c) 2022 Hendra Yasin, Abdur Rahman Adi Saputera Putra, Hamdan Ladiku

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/2539 2022-06-28T03:16:29Z fa:ART

Habib, Islam dan Otoritas Keagamaan: Penerimaan Masyarakat Muslim Banyuwangi: PENERIMAAN MASYARAKAT MUSLIM BANYUWANGI HABIB, ISLAM DAN OTORITAS KEAGAMAAN: PENERIMAAN MASYARAKAT MUSLIM BANYUWANGI Atho'ilah Aly Najamudin Abdullah, Irwan Habib Muslim Society Muslim Community Acceptance Habib Masyarakat Muslim Penerimaan Masyarakat Muslim Banyuwangi Abstract: Habib as a descendant of the Prophet Muhammad SAW was accepted as a religious elite group in Banyuwangi. Habib became powerful in informing the congregation. We can find majelis taklim, recitations organized by Habib which tend to have many followers spread over rural or urban areas in Banyuwangi. This study focuses on examining the acceptance of the Muslim community in Banyuwangi to Habib's. This research is qualitative research, interviews, and direct experience of researchers in the Habib group in Banyuwangi after the sources were identified descriptive-analytical. The results showed that the community placed Habib as a preacher, leader of the majelis Taklim, Cultural Broker, Philanthropos, and consoler. This paper concludes that the acceptance of the Muslim community in Banyuwangi is encouraged by Habib having religious authority in spreading power through recitations in attracting the sympathy of the Muslim community.   Abstrak: Habib sebagai seorang keturunan Nabi Muhammad SAW justru diterima sebagai kelompok elite beragama di Banyuwangi.  Habib menjadi memiliki daya kuasa dalam membentuk jama’ah. Kita dapat menemukan majelis taklim, pengajian yang diorganisir oleh Habib yang cenderung memiliki banyak pengikut yang tersebar di wilayah pedesaan atau perkotaan di Banyuwangi. Penelitian ini berfokus mengkaji penerimaan masyarakat Muslim terhadap Habib di Banyuwangi. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif, wawancara dan pengalaman langsung peneliti di kelompok Habib di Banyuwangi setelah sumber diidentifikasi deskriptif-analitis. Hasil penelitian menunjukkan bahwa masyarakat menempatkan Habib sebagai pendakwah, leader majelis taklim, Cultural Broker, berjiwa Filantropis dan Ahli konsoler. Tulisan ini menyimpulkan bahwa penerimaan Masyarakat Muslim di Banyuwangi kepada Habib, karena Habib memiliki otoritas keagamaan di dalam menebar kuasa melalui pengajian, majelis taklim dalam menarik simpati masyarakat Muslim. LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2022-06-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/2539 10.30603/jf.v19i1.2539 Farabi; Vol. 19 No. 1 (2022): Farabi; 16-48 Farabi; Vol 19 No 1 (2022): Farabi; 16-48 2442-8264 1907-0993 10.30603/jf.v19i1 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/2539/1429 Copyright (c) 2022 Atho'ilah Aly Najamudin, Irwan Abdullah

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/2592 2023-12-31T23:53:13Z fa:ART

Tipologi Penafsiran Kemenag Tentang Ayat-Ayat Kebinekaan; Analisis Tafsir Kebinekaan Tematik Kemenag: Tipologi Penafsiran Kemenag tentang Ayat¬-ayat Kebinekaan (Tinjauan Analisis Tafsir Kebinekaan Tematik Kemenag) Tipologi Penafsiran Kemenag tentang Ayat¬-ayat Kebinekaan (Tinjauan Analisis Tafsir Kebinekaan Tematik Kemenag): Tipologi Penafsiran Kemenag tentang Ayat¬-ayat Kebinekaan (Tinjauan Analisis Tafsir Kebinekaan Tematik Kemenag) Nur Khoiri, najmutsaqib Slamet Wahyudi, adesurya Difversity, Thematic Interpretation of the Ministry of Religion, Typology of Interpretation This study discusses the interpretation of the Ministry of Religion’s Thematic Interpretation of the material of diversity (kebinnekaan) and the typology of the interpretation model of its interpretation. This research departs from the compilation of the Thematic Interpretation of the Ministry of Religion which is carried out collectively, and is motivated by the problems of diversity in Indonesia. On the other hand, this research also departs from the narrowing of the community paradigm regarding diversity, as well as the lack of discussion about diversity from the point of view of theological sources. This study tries to analyze the dimensions of diversity that exist in Indonesia through the work of thematic interpretation on the theme of diversity compiled by the Ministry of Religion through Lajnah Pentashih al Qur’an. Likewise, analyzing the typology of interpretation used by the Ministry of Religion in interpreting verses related to diversity. This study tries to use an interpretive typology approach promoted by Sahiron Syamsuddin, namely quasi objectivist tradisionalist, quasi subjectivist, and quasi objectivist modernist. In general, The Thematic Interpretation of the Ministry of Religion with the theme of diversity itself is included in the third type, namely quasi objectivist modernist. This can be seen from the style of interpretation that leads to socio-social nuances in this case the context of contemporary Indonesia society, but also does not leave the disclosure of the original meaning (linguistics) of the text. Penelitian ini membahas interpretasi Tafsir Tematik Kemenag tentang materi kebinekaan serta tipologi model penafsiran tafsir tersebut. Penelitian ini berangkat dari penyusunan Tafsir Tematik Kemenag yang dilakukan secara kolektif, serta dilatarbelakangi oleh problematika-problematika kebinekaan yang ada di Indonesia. Di sisi lain penelitian ini juga berangkat dari terjadinya penyempitan paradigma masyarakat tentang kebinekaan, serta atas minimnya pembahasan tentang kebinekaan melalui sudut pandang sumber teologis. Penelitian ini mencoba menganalisa dimensi kebinekaan yang ada di Indonesia melalui karya tafsir tematik bertemakan kebinekaan yang disusun oleh Kementerian Agama melalui Lajnah Pentashih al Qur’an. Begitu juga menganalisa tipologi penafsiran yang digunakan oleh kemenag dalam menafsirkan ayat-ayat yang berkaitan dengan kebinekaan. Penelitiaan ini mencoba menggunakan pendekatan tipologi penafsiran yang diusung oleh Sahiron Syamsuddin, yakni quasi obyektivis tradisionalis, quasi subyektivis, dan quasi obyektivis modernis. Secara umum, Tafsir Tematik Kemenag yang bertemakan kebinekaan ini sendiri masuk pada tipe ketiga, yakni quasi obyektivis modernis. Hal tersebut bisa dilihat dari gaya penafsirannya yang mengarah pada nuansa sosio-kemasyarakatan dalam hal ini konteks kemasyarakatan kontemporer indonesia, namun juga tidak meninggalkan penyingkapan makna asal (linguistika) teks. LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2023-06-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/2592 10.30603/jf.v20i1.2592 Farabi; Vol. 20 No. 1 (2023): Farabi; 45 - 70 Farabi; Vol 20 No 1 (2023): Farabi; 45 - 70 2442-8264 1907-0993 10.30603/jf.v20i1 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/2592/1958 Copyright (c) 2023 najmutsaqib Nur Khoiri, adesurya Slamet Wahyudi

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/2634 2022-06-28T03:16:29Z fa:ART

Konsep Negara dalam Fiqih Siyasah Fitriyani Basir, Abd Fansyuri, Abdul Rouf Islam State Fiqh Siyasah Politics The concept of the state and government is an ijtihad that reflects the exploration of rational speculative thought in order to find an intellectual basis for the function and role of the state and government as an instrumental factor for the fulfillment of the interests and welfare of the people both physically and mentally. The state, in terminology, is defined as the highest organization among a group of people who have the aspiration to unite, live in a certain area and have a sovereign government. Fiqh siyasah as one aspect of Islamic law that discusses the regulation and management of human life in the state in order to achieve the benefit of human itself regardless of the reign after the death of the Prophet Muhammad SAW. Although in the Qur'an there is not a single argument that explicitly commands or obliges Muslims to establish a state. Moreover, even the term state (Daula) is never mentioned in the Qur'an, however, the basic elements in society, nation and state, can be found in it. Some of the main principles include: Deliberation, Justice, Equality. LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2022-06-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/2634 10.30603/jf.v19i1.2634 Farabi; Vol. 19 No. 1 (2022): Farabi; 1-15 Farabi; Vol 19 No 1 (2022): Farabi; 1-15 2442-8264 1907-0993 10.30603/jf.v19i1 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/2634/1428 Copyright (c) 2022 Fitriyani, Abd Basir, Abdul Rouf Fansyuri

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/2708 2022-07-13T05:50:24Z fa:ART

HADITS TENTANG DARAH WANITA MENURUT AL-SHAN’ANI: Suatu Telaah Mukhtalaf al-Hadits HADITS TENTANG DARAH WANITA MENURUT AL-SHAN’ANI: Suatu Telaah Mukhtalaf al-Hadits Daud, Zakiul Fuady Muhammad Irwanto, Irwanto Fata, Ahmad Khoirul hadits mukhtalif haid istihadhah al-Shan’ani Hadith is one of the sources of Islamic law, one of its functions is an explanation of the Qur'an. However, because hadiths are not always narrated mutawatir so there are some hadiths that seem contradictory (mukhtalif hadith). The purpose of this study was to determine the method of resolving mukhtalif hadiths about women's blood based on Imam as-Shan'ani's view contained in the book of Subul al-Salam. This research is a literature review that uses the book of Subul al-Salam as one of the primary data sources and uses content analysis as the method of analysis. The results showed that Imam Shan'ani resolve contradictory hadiths related to women's blood using the al-jam'u wa at-taufiq method or compromising the hadiths so that every muslim could practice mukhtalif hadiths customized according to their circumstances. Abstrak Hadits merupakan salah satu sumber hukum Islam yang salah satu sifatnya sebagai tabyin (penjelas) al-Qur’an. Namun demikian, karena hadits tidak selalunya diriwayatkan secara mutawatir sehingga terdapat beberapa hadits yang nampak kontradiktif (hadits mukhtalif). Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui metode penyelesaian haditst mukhtalif tentang darah wanita menurut imam as-Shan’ani yang terdapat dalam kitab Subul al-Salam. Penelitian ini merupakan kajian pustaka yang menjadikan kitab Subul al-Salam sebagai salah satu sumber data primer dan menggunakan analisis isi sebagai metode analisisnya. Hasil penelitian menunjukkan bahwa Imam as-Shan’ani dalam menyelesaikan haditst yang nampak bertentangan berkaitan tentang darah wanita dengan metode al-jam’u wa at-taufiq atau mengkompromikan haditst-hadits tersebut sehingga hadits mukhtalif tersebut dapat diamalkan sesuai dengan keadaan masing-masing.     Kata kunci:    hadits mukhtalif, haid, istihadhah     LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2022-06-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/2708 10.30603/jf.v19i1.2708 Farabi; Vol. 19 No. 1 (2022): Farabi; 49-67 Farabi; Vol 19 No 1 (2022): Farabi; 49-67 2442-8264 1907-0993 10.30603/jf.v19i1 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/2708/1434 Copyright (c) 2022 Zakiul Fuady Muhammad Daud, Irwanto Irwanto, Ahmad Khoirul Fata

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/2723 2022-07-21T08:09:45Z fa:ART

Kebebasan Manusia Dalam Berkehendak Perspektif Musthafa Al-Ghulayaini HUMAN FREEDOM IN WILL AND ACT IN THE PERSPECTIVE OF ISLAMIC THOUGHT Muhammad Satar Abdullah Pababari, Musafir Freedom, Islam, Western Region Islam Kebebasan Mustafa Al Ghulayaini The topic of human freedom of will is becoming an increasingly debated topic. The freedom that is being discussed more and more from time to time moves from various thoughts as a benchmark. In Islamic theological thought, interpreting the concept of freedom, there are two different principles, in this case Qadariyah and Jabariyah. Qadariyah's view of human freedom has limitations. While the Jabariyah view which reveals that whatever is done by every human being, it has been written since the beginning before humans were born on earth. It is different from the Western Region's view that freedom is the right of every person or group that gives each other the freedom to determine that freedom. In Islam in general there are many views on freedom. This is in line with what Sheikh Mustafa Al-Ghalayani said that freedom includes individual (person), social (group) economic freedom and political freedom. In this case the freedom of an individual or a person includes freedom of opinion, writing and printing as well as freedom of thought and dissemination The topic of human freedom of will is becoming an increasingly debated topic. The freedom that is being discussed more and more from time to time moves from various thoughts as a benchmark. In Islamic theological thought, interpreting the concept of freedom, there are two different principles, in this case Qadariyah and Jabariyah. Qadariyah's view of human freedom has limitations. While the Jabariyah view which reveals that whatever is done by every human being, it has been written since the beginning before humans were born on earth. It is different from the Western Region's view that freedom is the right of every person or group that gives each other the freedom to determine that freedom. In Islam in general there are many views on freedom. This is in line with what Sheikh Mustafa Al-Ghalayani said that freedom includes individual (person), social (group) economic freedom and political freedom. In this case the freedom of an individual or a person includes freedom of opinion, writing and printing as well as freedom of thought and dissemination. LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2022-06-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/2723 10.30603/jf.v19i1.2723 Farabi; Vol. 19 No. 1 (2022): Farabi; 68-89 Farabi; Vol 19 No 1 (2022): Farabi; 68-89 2442-8264 1907-0993 10.30603/jf.v19i1 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/2723/1441 Copyright (c) 2022 Muhammad Satar, Abdullah, Musafir Pababari

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/2773 2024-06-25T00:43:02Z fa:ART

Tradisi Mongubingo di Desa Hungayonaa Kec. Tilamuta, Kab. Boalemo (Kajian Living Hadis): (KAJIAN LIVING HADIS) the TRADISI MONGUBINGO DI DESA HUNGAYONAA KEC. TILAMUTA KAB. BOALEMO: (KAJIAN LIVING HADIS) Sultani, Hikmawati panigoro, muhammad Rifian Agustina Saliko, Risvan hadis, living hadis, mongubingo, Desa Hungayonaa One phenomena of living hadith in Gorontalo was Mongubingo tradition in Hungayonaa Village, Tilamuta District, and Boalemo Regency. The aim of the study was to explore the living hadith in Hungayonaa Village community. The method used was descriptive-analytic by using a philosophical historical approach. Method of collecting data used observation and interviews. The results indicated that Mongubingo tradition is believed to be teaching of the prophet which has been passed down from heritage to this day. People got that the order to carry out female circumcision is an obligation as an implication of obedience to customs based on Kitabullah and hadith. But their knowledge is only limited to the meaning on substance of the hadith and had no idea the existence of the hadith text which is used as a reference in religion. As for the ritual practice of Mongubingo or circumcision, it is adapted to the context of Gorontalo community, especially in the Hungayonaa Village, as a result of acculturation between tradition and Islam. Salah satu fenomena living hadis yang ditemukan di Gorontalo adalah tradisi mongubingo tepatnya di Desa Hungayonaa, Kec. Tilamuta, Kabupaten Boalemo. Penelitian ini bertujuan untuk menelusuri hadis yang hidup di masyarakat Desa Hungayonaa. Adapun metode yang digunakan adalah deskriptif-analitik dengan menggunakan pendekatan historis-filosofis. Metode pengumpulan data yang dilakukan adalah melalui observasi, wawancara, dan dokumentasi.  Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa tradisi mongubingo diyakini merupakan ajaran nabi yang turun-temurun hingga saat ini. Mereka memahami perintah melaksanakan khitan pada perempuan merupakan suatu kewajiban sebagai implikasi dari ketaatan pada adat yang berlandaskan kitabullah dan hadis. Tetapi pengetahuan mereka hanya sebatas pada makna substansi hadis dan tidak mengetahui eksistensi teks hadis yang dijadikan sandaran berpijak dalam beragama. Adapun praktek ritual mongubingo atau khitan ini disesuaikan dengan konteks masyarakat Gorontalo, terkhusus di Desa Hungayonaa, sebagai hasil akulturasi antara adat dan agama Islam. LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2021-12-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/2773 10.30603/jf.v18i2.2773 Farabi; Vol. 18 No. 2 (2021): Farabi; 99-115 Farabi; Vol 18 No 2 (2021): Farabi; 99-115 2442-8264 1907-0993 10.30603/jf.v18i2 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/2773/1427 Copyright (c) 2022 Hikmawati Sultani, muhammad Rifian panigoro, Risvan Agustina Saliko

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/2834 2023-12-31T23:52:31Z fa:ART

Sufisme dan Neo Sufisme dalam Pendidikan Islam SUFISME DAN NEO SUFISME DALAM PENDIDIKAN ISLAM Haluty, Rahmat Munirah, Munirah Kahar sufism Neo-Sufisme islamic education Sufisme, Neosufisme, pendidikan Islam This article elaborates on Sufism and neosufism which are included in the study of Sufism. That the Muslims in the past carried out and practiced it towards the path of truth based on the Qur'an and Hadith. Therefore, Sufism and neosufism are proposed in the view of Islamic education by using the library approach method. Based on this literature research, it can be understood that Sufism in this post-modern era aims to fulfill human spiritual needs that science and technology cannot provide. Then neosufism is an esoteric Islam that wants to live an active life and be involved in social problems. However, in Islamic education, it is necessary to teach Sufism critically and Islamic education should be able to direct human life to reach the degree of piety. Because with his piety it will show his human soul. In the field of education, Sufism in Indonesia, according to Shihab, is that Islamic boarding schools under the auspices of NU are the strongest representation of the spread of Sufism's influence in the world of Islamic education. Shihab asserted that through pesantren Sufism progressed rapidly. Artikel ini mengelaborasi tentang sufisme dan neosufisme yang termasuk dalam bagian  pengkajian tasawuf. Bahwa kaum muslim pada masa terdahulu menjalankan dan mempraktikkannya untuk menuju jalan kebenaran dengan berlandaskan al-Qur’an dan Hadits. Maka dari itu, dikemukakan sufisme dan neosufisme dalam pandangan pendidikan Islam dengan menggunakan metode pendekatan kepustakaan. Berdasarkan penelitian pustaka ini, dapat dipahami bahwa sufisme pada era pasca modern ini bertujuan untuk memenuhi kebutuhan spiritual manusia yang tidak mungkin diberikan oleh ilmu pengetahuan dan teknologi. Kemudian neosufisme merupakan sebuah esoteris Islam yang menghendaki hidup aktif dan terlibat dalam masalah-masalah kemasyarakatan. Namun dalam pendidikan Islam perlu mengajarkan bertasawuf secara kritis dan pendidikan Islam hendaknya mampu mengarahkan kehidupan manusia mencapai derajat takwa. Karena dengan ketakwaannya itu akan tampak jiwa kemanusiaannya. Dalam bidang pendidikan, sufisme di Indonesia, menurut Shihab  bahwa lembaga pendidikan pondok pesantren yang di bawah naungan/ kalangan NU, merupakan representasi paling kuat dari penyebaran pengaruh Sufisme di dunia Pendidikan Islam. Shihab menegaskan bahwa melalui pesantren Sufisme maju pesat.   LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2023-06-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/2834 10.30603/jf.v20i1.2834 Farabi; Vol. 20 No. 1 (2023): Farabi; 71 - 84 Farabi; Vol 20 No 1 (2023): Farabi; 71 - 84 2442-8264 1907-0993 10.30603/jf.v20i1 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/2834/1959 Copyright (c) 2023 Rahmat Haluty, Munirah Munirah, Kahar

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/2867 2023-04-05T10:47:31Z fa:ART

Kontestasi Pemaknaan Ritual Tabut; Perspektif Komunikasi Islam, Ideologi dan Kekuasaan KONTESTASI PEMAKNAAN RITUAL TABUT (PERSPEKTIF IDEOLOGI DAN KEKUASAAN) Valentine, Femalia Talalu, Taufik R Kontestasi Tabut Pluralisme Ideologi Kekuasaan There is a contention between the government and the Tabut enthusiast. Through the political and economic power, the government made Tabut as a cultural commodity while Tabut enthusiast continue to maintain the existence of the sacred of the Tabut ritual with the symbolic power they have. The contention should not be a conflict trigger, but understood as a treasure and diversity of thoughts in understanding culture of plural society in Bengkulu. This paper describes the factors that cause contention in the perspective of Islamic communication, ideological theory and power, reasons for diversity in the concept of pluralism can lead to contention of meaning and reasons for discourse and lived culture can be a diversity of thoughts. This research uses ideology and power theory approach, which explains about ideology in Marx’s view, pluralism, discourse, and lived culture. This relation involves ideologies and strengths of each group. It is also creating pluralism that positions the government of Bengkulu as the holder of political and economic power which in the end of gave rise to Tabut Pembangunan as a tourism commodity that aim to improve the community’s economy. Terjadi kontestasi antara pemerintah dan pengikut Tabut. Melalui kekuatan politik dan ekonomi, pemerintah menjadikan Tabut sebagai komoditas budaya sedangkan pengikut Tabut terus menjaga eksistensi kesakralan ritual Tabut dengan kekuatan simbolik yang mereka miliki. Seharusnya kontestasi tidak menjadi pemicu munculnya konflik, namun dipahami sebagai khazanah dan keragaman pemikiran dalam memahami budaya dalam kemajemukan masyarakat di Bengkulu. Artikel ini memaparkan apa saja faktor penyebab kontestasi dalam perspektif teori ideologi dan kekuasaan, mengapa keberagaman dalam konsep pluralisme dapat menyebabkan kontestasi makna, dan mengapa diskursus dan budaya hidup dapat menjadi keragaman pemikiran. Penelitian ini menggunakan pendekatan teori Ideology and Power, yang menjelaskan tentang ideologi dalam pandangan Marx, pluralisme, diskursus dan budaya hidup. Kontestasi makna ritual Tabut antara pemerintah dan pengikut Tabut dipengaruhi oleh hubungan ideologi, kekuasaan, pluralisme, serta discourse dan lived cultured. Hubungan ini melibatkan ideologi dan kekuatan masing-masing kelompok. Hal tersebut juga menciptakan pluralisme yang memposisikan pemerintah Bengkulu sebagai pemegang kekuatan politik dan ekonomi, yang pada akhirnya memunculkan Tabut Pembangunan sebagai komoditas pariwisata yang bertujuan untuk meningkatkan perekonomian masyarakat. LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2022-12-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/2867 10.30603/jf.v19i2.2867 Farabi; Vol. 19 No. 2 (2022): Farabi Farabi; Vol 19 No 2 (2022): Farabi 2442-8264 1907-0993 10.30603/jf.v19i2 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/2867/1613 Copyright (c) 2023 Femalia Valentine, Taufik R Talalu

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/2898 2023-04-11T02:47:16Z fa:ART

Pendidikan Dakwah Berbasis Budaya Lokal: Studi Terhadap Tradisi Totamma Pada Masyarakat Desa Pambusuang Kecamatan Balanipa Kabupaten Polewali Mandar: A Study toward Totamma’ Tradition in Pambusuang Village Community of Balanipa District of Polewali Mandar Regency Cultural-Based Da’wah Education: A Study toward Totamma’ Tradition in Pambusuang Village Community of Balanipa District of Polewali Mandar Regency: A Study toward Totamma’ Tradition in Pambusuang Village Community of Balanipa District of Polewali Mandar Regency Hairul, Moh. Azwar Mabrur, Mabrur Da'wah education Culture Totamma' tradition Kata Kunci: Pendidikan Dakwah, Budaya, Tradisi Totamma’ This article discusses cultural-based da'wah education against Totamma tradition which develops in the Pambusuang Village, Balanipa District, Polewali Mandar Regency. There are main issues studied that are reviewing the arguments how the tradition is strongly vigorous the relationship between cultural values and religion in the Totamma tradition? and what the meaning of content da'wah education in it?. This article is part of the qualitative research with phenomenological theory of da'wah proposed by Nur Sham became a framework for understanding and analyzing the data.  This theory believes that every proselytizing process must be concerned with the purpose internal persuasive and can also be determined by the external persuasive cause. The conclusion of this study refers to three things: First, the tradition of Totamma is an expression of gratitude for children's success in the process of learning to read the Qur'an. Second, the relationship between religious and cultural values in the Totamma tradition is accommodative-theologianistic. The three endeavors to embed mental health and motivation to religious teachings are realized in three things, such as the development of children's qualities, the traditional values provision, and the religious emotional cultivation at an early age. Keywords: Da'wah Education, Culture, Totamma’ Tradition Artikel ini membahas tentang pendidikan dakwah berbasis kebudayaan terhadap tradisi totamma yang berkembangan pada masyarkat Desa Pambusuang Kecamatan Balanipa Kabupaten Polewali Mandar. Rumusan masalah penelitian ini adalah bagaimana relasi nilai budaya dan agama dalam tradisi totamma’? apa makna pendidikan dakwah pada tradisi tersebut?. Penelitian ini bersifat kualitatif dengan menggunakan pendekatan fenomenologis dakwah yang digagas oleh Nur Syam, bahwa proses dakwah setiap proses dakwah menyangkut tujuan motif internal dan motif eksternal. Hasil penelitian ini mengkrucut pada tiga hal: Pertama, bahwa tradisi totamma adalah eskpresi kesyukuran atas keberhasilan anak dalam proses belajar membaca al-Qur’an. Kedua, relasi nilai agama dan budaya dalam tradisi totamma’ bersifat akomodatif-teologistik. Ketiga, ikhtiar menanamkan mental dan motivasi terhadap ajaran agama yang terwujud dalam tiga hal yaitu pengembangan kualitas anak, pembekalan nilai tradisi dan penanaman emosional keagamaan sejak dini. LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2022-12-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/2898 10.30603/jf.v19i2.2898 Farabi; Vol. 19 No. 2 (2022): Farabi Farabi; Vol 19 No 2 (2022): Farabi 2442-8264 1907-0993 10.30603/jf.v19i2 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/2898/1693 Copyright (c) 2023 Moh. Azwar Hairul, Mabrur Mabrur

oai:ojs2.journal.iaingorontalo.ac.id:article/2929 2024-06-25T00:43:02Z fa:ART

HEGEMONI MASKULINITAS DALAM POLITIK: Studi atas Representasi Perempuan pada Pemilu 2019 di Gorontalo HEGEMONI MASKULINITAS DALAM POLITIK: : Kajian Tentang Problematika Calon Legislatif Perempuan Dalam Politik Representasi Pemilihan Legislatif Tahun 2019 Kadji, Jurisman Husnan, Moh. Ihsan Hegemony, Politics, Representation, Women Hegemoni, Politik, Representasi, Perempuan The appearance of women as legislative candidates in the arena of power is an interesting thing. In the implementation of simultaneous elections in 2019. Although there is an increase in the representation of women candidates. But in fact the 30 percent quota in parliament is difficult to fulfill. One of the problems is the bargaining position of female legislative candidates in legislative elections which is still unequal compared to male legislative candidates. The hegemony of men over women does not occur in the private sphere but also in the public sphere. Therefore, the purpose of this study seeks to describe the problem of women's representation in the practice of political representation that occurs in the public sphere, especially at the local political level. In this research, the researcher uses a qualitative method. Meanwhile, data collection is done through data triangulation. The results of existing research show that the problem does not come by itself, but there are internal and external factors in political parties that still place women in a subordinate position to men. Internal party factors, resource capacity, and the influence of patriarchal culture are the dominant factors that hinder the representation of women in the 2019 legislative candidate recruitment process. This happens because political parties are the arena and space for structuralism that is very patriarchal and pragmatic so that hegemonic masculinity in this political representation practice is still well maintained. Pemilu merupakan sarana sirkulasi kekuasaan yang dilakukan tanpa kekerasan sebagai syarat sebuah negara demokratis. Tampilnya perempuan sebagai calon legislatif dalam arena kekuasaan menjadi hal yang menarik seiring dengan tuntutan pelibatannya. Meskipun terjadi peningkatan representasi caleg perempuan. Namun faktanya kuota 30 persen di parlemen sulit terpenuhi. Salah satu permasalahannya adalah posisi tawar dari caleg perempuan dalam pemilu legislatif yang masih timpang dibandingkan calon legislatif laki-laki. Dalam riset ini metode yang digunakan peneliti yakni dengan pendekatan kualitatif. Sementara untuk pengumpulan data dilakukan melalui Triangulasi data. Hasil riset yang ada menunjukan problem bukan datang dengan sendiri melainkan ada faktor internal dan eksternal dalam partai politik yang masih menempatkan perempuan dalam posisi subordinat dari laki-laki. Faktor Internal partai, kapasitas sumber daya, dan pengaruh budaya patriarki menjadi faktor dominan yang menghambat representasi perempuan dalam proses rekrutmen calon legislatif 2019. Hal ini terjadi karena Partai politik menjadi arena dan ruang strukturalisme yang sangat patriarki dan pragmatis sehingga hegemoni maskulinitas dalam praktek politik representasi ini masih mapan dipertahankan. Kata Kunci: Hegemoni, Politik, Representasi, Perempuan LPPM IAIN Sultan Amai Gorontalo 2021-12-01 info:eu-repo/semantics/article info:eu-repo/semantics/publishedVersion application/pdf https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/2929 10.30603/jf.v18i2.2929 Farabi; Vol. 18 No. 2 (2021): Farabi; 116-141 Farabi; Vol 18 No 2 (2021): Farabi; 116-141 2442-8264 1907-0993 10.30603/jf.v18i2 eng https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/2929/1507 Copyright (c) 2022 jurisman kadji, Moh. Ihsan Husnan 3a6b19647ecbb84d74413af8166c7f3a